{"id":1073,"date":"2026-10-28T14:54:44","date_gmt":"2026-10-28T13:54:44","guid":{"rendered":"https:\/\/struktur.hoeberth.de\/wordpress\/?p=1073"},"modified":"2026-11-01T17:34:39","modified_gmt":"2026-11-01T16:34:39","slug":"evolution-regression","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/struktur.hoeberth.de\/wordpress\/2026\/10\/28\/evolution-regression\/","title":{"rendered":"Evolution & Regression"},"content":{"rendered":"\n

Eigentlich sollte es nur ein Essay f\u00fcr meinen Substack-Blog werden. Ich wollte einige Gedanken \u00fcber gesellschaftlichen Fortschritt und regressive Entwicklungen formulieren. Doch je intensiver ich mich mit dem Thema besch\u00e4ftigte, desto deutlicher wurde, dass sich die Zusammenh\u00e4nge nicht auf wenige Seiten reduzieren lie\u00dfen.
So entstand zun\u00e4chst die Idee einer Artikelserie. Doch bald erkannte ich, dass die theoretischen \u00dcberlegungen allein nicht ausreichten. Ich wollte zeigen, wie sich unterschiedliche gesellschaftliche Wertorientierungen in konkreten politischen Konflikten begegnen, miteinander vermischen und zu scheinbar widerspr\u00fcchlichen moralischen Urteilen f\u00fchren k\u00f6nnen. Der israelisch-pal\u00e4stinensische Konflikt bot daf\u00fcr ein besonders aufschlussreiches, wenn auch schmerzhaftes Beispiel. Seine angemessene Einordnung verlangte jedoch eine Tiefe, die den Rahmen einer Artikelserie sprengte.
So wurde daraus ein Buch. Dass daraus einmal 700 Seiten werden w\u00fcrden, hatte ich allerdings nicht erwartet.
Buchbestellung \u00fcber AMAZON<\/a><\/p>\n\n\n\n

Urspr\u00fcnglich sollte es Fortschritt & Regression <\/em>hei\u00dfen. Doch dieser Titel war bereits vergeben. So entstand Evolution & Regression <\/em>\u2013 ein Titel, der mir inzwischen sogar treffender erscheint. Denn letztlich geht es um die offene Evolution der Menschheit und unsere Verantwortung daf\u00fcr, welche Richtung sie nimmt.<\/p>\n\n\n\n

Gerhard H\u00f6berth, Wasserburg am Inn, Oktober 2026<\/p>\n\n\n\n

1. Warum ich nicht neutral bin<\/h2>\n\n\n\n

Ist Neutralit\u00e4t immer eine vern\u00fcnftige Haltung? Wenn unterschiedliche Interessen aufeinandertreffen, historische Anspr\u00fcche miteinander konkurrieren oder zwei Seiten berechtigte, aber schwer vereinbare Forderungen stellen, kann es sinnvoll sein, zun\u00e4chst einen Schritt zur\u00fcckzutreten. Wir w\u00e4gen die Argumente ab, halten Distanz und suchen nach M\u00f6glichkeiten eines Ausgleichs.
Aber was geschieht, wenn der Konflikt tiefer reicht? Wenn nicht nur unterschiedliche Interessen aufeinandertreffen, sondern grundlegend verschiedene Vorstellungen davon, wie Menschen zusammenleben sollen, welche Rechte ihnen zustehen und wodurch politische Macht legitimiert wird? Unter solchen Bedingungen kann die Forderung nach Neutralit\u00e4t selbst problematisch werden.
Ich stehe im Konflikt zwischen Israel und seinen islamistischen Gegnern auf der Seite Israels. Ebenso stehe ich im Krieg zwischen Russland und der Ukraine auf der Seite der Ukraine. Damit erkl\u00e4re ich weder diese Staaten f\u00fcr makellos, noch unterst\u00fctze ich grunds\u00e4tzlich ihre Regierungen oder rechtfertige s\u00e4mtliche Handlungen ihrer Streitkr\u00e4fte. Meine Parteinahme hat einen anderen Grund: Ich erkenne in diesen Auseinandersetzungen einen Konflikt, der \u00fcber die unmittelbar beteiligten Staaten und Bev\u00f6lkerungen hinausweist.
Es geht dabei auch um die Entwicklungsrichtung der menschlichen Zivilisation. Werden wir jene gesellschaftlichen Errungenschaften weiterentwickeln, die individuelle Freiheit, rationale Argumentation, demokratische Mitbestimmung und universelle Menschenrechte erm\u00f6glichen? Oder werden erneut Herrschaftsformen die Oberhand gewinnen, in denen religi\u00f6se Dogmen, nationale Mythen, autorit\u00e4re Hierarchien und die unmittelbare Aus\u00fcbung von Macht Vorrang vor individueller Selbstbestimmung und institutioneller Machtbegrenzung erhalten?
Diese Frage betrifft die Zukunft der gesamten Menschheit. Israel, die Ukraine und andere gegenw\u00e4rtige Konfliktregionen sind konkrete Orte, an denen sie sich stellt.
Nun k\u00f6nnte man darin die Vorstellung einer h\u00f6herentwickelten westlichen Kultur erkennen, die sich gegen\u00fcber weniger entwickelten V\u00f6lkern behaupten m\u00fcsse. Das w\u00e4re ein grundlegendes Missverst\u00e4ndnis. Gesellschaftliche Entwicklung ist keine Eigenschaft ethnischer Gruppen. Wir k\u00f6nnen sie weder aus der Herkunft eines Menschen noch aus seiner Religion oder nationalen Zugeh\u00f6rigkeit ableiten. Innerhalb jeder Gesellschaft finden wir unterschiedliche Vorstellungen von Autorit\u00e4t, Freiheit, Gerechtigkeit und gesellschaftlicher Ordnung.
Menschen k\u00f6nnen sich von \u00fcberlieferten Wertvorstellungen l\u00f6sen, neue Perspektiven entwickeln und ihre politischen Institutionen ver\u00e4ndern. Ebenso k\u00f6nnen Gesellschaften, die bereits weitreichende Freiheitsrechte verwirklicht haben, erneut autorit\u00e4re Entwicklungen hervorbringen. Erreichte Freiheit sch\u00fctzt nicht von selbst vor ihrem Verlust.
Meine Parteinahme gilt deshalb gesellschaftlichen Prinzipien und institutionellen Ordnungen, die gr\u00f6\u00dfere M\u00f6glichkeiten individueller Freiheit, friedlicher Zusammenarbeit und bewusster gesellschaftlicher Selbstgestaltung er\u00f6ffnen. Die vermeintliche \u00dcberlegenheit bestimmter Menschen oder Kulturen l\u00e4sst sich daraus nicht ableiten.
Aber woran erkennen wir gesellschaftlichen Fortschritt \u00fcberhaupt? Und weshalb gewinnen gerade in einer Zeit au\u00dfergew\u00f6hnlicher wissenschaftlicher und technischer Entwicklung politische Bewegungen an Attraktivit\u00e4t, die fr\u00fchere Herrschaftsformen wiederherstellen m\u00f6chten?
Betrachten wir zun\u00e4chst die eigent\u00fcmliche Situation, in der sich die Menschheit befindet. Unsere wissenschaftlichen Erkenntnisse wachsen in einem Ausma\u00df, das fr\u00fcheren Generationen kaum vorstellbar gewesen w\u00e4re. Wir behandeln Krankheiten, die einst als unheilbar galten. \u00dcber globale Kommunikationsnetze tauschen wir nahezu augenblicklich Informationen aus. Wir entwickeln technische Systeme, die immer komplexere geistige und k\u00f6rperliche T\u00e4tigkeiten \u00fcbernehmen. Mit der k\u00fcnstlichen Intelligenz er\u00f6ffnen sich M\u00f6glichkeiten, deren langfristige gesellschaftliche Folgen wir erst ansatzweise absch\u00e4tzen k\u00f6nnen.
Gleichzeitig kehren politische Vorstellungen wieder, die man angesichts dieser Entwicklung f\u00fcr \u00fcberwunden halten k\u00f6nnte. Autorit\u00e4re F\u00fchrer versprechen nationale Gr\u00f6\u00dfe durch die Wiederherstellung fr\u00fcherer Machtverh\u00e4ltnisse. Religi\u00f6se Fundamentalisten wollen gesellschaftliche Ordnungen gegen die Selbstbestimmung des Individuums abschirmen. Politische Bewegungen stellen demokratische Institutionen infrage und pr\u00e4sentieren die Konzentration pers\u00f6nlicher Macht als L\u00f6sung gesellschaftlicher Probleme.
Es scheint, als entwickelten sich unsere technischen F\u00e4higkeiten und unsere Vorstellungen legitimer gesellschaftlicher Ordnung nicht notwendigerweise im gleichen Tempo. Genau diese Spannung bildet den Ausgangspunkt meines Buches.
Die westliche Moderne hat die menschlichen Handlungsm\u00f6glichkeiten in einem historisch au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ausma\u00df erweitert. Wissenschaftliche Rationalit\u00e4t, wirtschaftliche Innovationsf\u00e4higkeit und die zunehmende Anerkennung individueller Freiheitsrechte ver\u00e4nderten die gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse grundlegend. \u00dcberlieferte Autorit\u00e4ten verloren einen Teil ihrer selbstverst\u00e4ndlichen Geltung. Politische Herrschaft musste zunehmend rational begr\u00fcndet werden. Gegen\u00fcber Herkunft und Tradition gewannen individuelle Leistung und pers\u00f6nliche Entscheidungsm\u00f6glichkeiten an Bedeutung.
Doch diese Entwicklung war weder widerspruchsfrei noch abgeschlossen.
Die wirtschaftliche Dynamik der Moderne erzeugt fortw\u00e4hrend Ver\u00e4nderungen. Sie erweitern den materiellen Wohlstand, k\u00f6nnen aber zugleich vertraute Lebensbedingungen und soziale Sicherheiten infrage stellen. Auch standen die universalistischen Freiheitsanspr\u00fcche der Moderne historisch in einem tiefgreifenden Widerspruch zur kolonialen Expansion westlicher Staaten: Gesellschaften wurden unterdr\u00fcckt, ihre Ressourcen und ihre Arbeitskraft f\u00fcr fremde Interessen genutzt. Hinzu kommt ein dritter Widerspruch. Die wissenschaftlich-technische F\u00e4higkeit, nat\u00fcrliche Prozesse zu beherrschen, hat \u00f6kologische Belastungen erzeugt, deren Auswirkungen inzwischen die langfristigen Lebensgrundlagen der menschlichen Zivilisation gef\u00e4hrden.
Diese Widerspr\u00fcche entstehen aus den Leistungen und Grenzen jener gesellschaftlichen Orientierung, die die Moderne erfolgreich gemacht hat. Sie sind keine blo\u00dfen Randerscheinungen einer ansonsten abgeschlossenen Entwicklung.
Deshalb greift es zu kurz, die gegenw\u00e4rtige Krise allein als Angriff \u00e4u\u00dferer Gegner auf eine grunds\u00e4tzlich vollendete westliche Ordnung zu verstehen. Die Moderne ist kein Endzustand gesellschaftlicher Evolution, den wir nur noch verteidigen m\u00fcssten. Ihre eigenen Erfolge ver\u00e4ndern die Bedingungen, unter denen sie sich bew\u00e4hren muss. Damit verlangen sie auch eine Erweiterung ihrer bisherigen Probleml\u00f6sungsstrategien.
Wie k\u00f6nnen wir also ihre Errungenschaften bewahren und zugleich \u00fcber ihre bisherigen Grenzen hinausgelangen?
Wissenschaftliche Rationalit\u00e4t muss nicht aufgegeben werden, damit gesellschaftliche Beziehungen st\u00e4rker ber\u00fccksichtigt werden. Individuelle Freiheit steht nicht grunds\u00e4tzlich im Widerspruch zu sozialer Verantwortung. Technologische Innovation muss nicht zwangsl\u00e4ufig mit einer zunehmenden Zerst\u00f6rung nat\u00fcrlicher Lebensgrundlagen verbunden bleiben. Und wer die koloniale Vergangenheit westlicher Staaten mit Recht kritisiert, muss deshalb nicht jene universalistischen Menschenrechte zur\u00fcckweisen, mit denen sich koloniale Unterdr\u00fcckung \u00fcberhaupt als Unrecht kritisieren l\u00e4sst.
Aus den Widerspr\u00fcchen der Moderne entsteht vielmehr ein Entwicklungsdruck, der nach umfassenderen Formen gesellschaftlicher Integration verlangt.
Um diese Dynamik verst\u00e4ndlich zu machen, greife ich in diesem Buch auf das Entwicklungsmodell Spiral Dynamics zur\u00fcck. Es unterscheidet gesellschaftliche Wertorientierungen, die unter unterschiedlichen historischen und sozialen Bedingungen entstehen und das menschliche Zusammenleben pr\u00e4gen k\u00f6nnen.
In der hier verwendeten Terminologie bezeichnet Rot die unmittelbare Machtentfaltung, pers\u00f6nliche Durchsetzungsf\u00e4higkeit und Dominanz des St\u00e4rkeren. Bernstein steht f\u00fcr die Orientierung an verbindlichen Ordnungen, Traditionen und \u00fcbergeordneten Autorit\u00e4ten. Mit Orange ist jene rational-individualistische Orientierung gemeint, die wissenschaftliche Erkenntnis, wirtschaftliche Leistungsf\u00e4higkeit und pers\u00f6nliche Selbstbestimmung zu wesentlichen Grundlagen gesellschaftlicher Entwicklung macht. Gr\u00fcn erweitert diesen Horizont um kulturelle Anerkennung, Gleichberechtigung, soziale Beziehungen und \u00f6kologische Verantwortung. Petrol schlie\u00dflich bezeichnet eine integrative Perspektive, die unterschiedliche Entwicklungsleistungen in ihrem jeweiligen Zusammenhang verstehen und miteinander verbinden m\u00f6chte.
Was leisten diese Begriffe? Sie sollen unterschiedliche gesellschaftliche Wertorientierungen und ihre m\u00f6glichen Wechselwirkungen verst\u00e4ndlicher machen. Ich verwende Spiral Dynamics dabei als philosophisches Interpretationsmodell. Es ist kein wissenschaftlich gesichertes Messinstrument, aus dem sich politische Urteile unmittelbar ableiten lie\u00dfen. Ebenso wenig sollen die Farbbezeichnungen als Etiketten dienen, mit denen wir Menschen nach ihrem vermeintlichen Entwicklungsstand einstufen.
Vor allem d\u00fcrfen wir uns gesellschaftliche Entwicklung nicht als geradlinigen Aufstieg vorstellen. Fr\u00fchere Wertorientierungen verschwinden nicht einfach, sobald neue entstehen. Sie bleiben in Institutionen, kulturellen Traditionen und individuellen \u00dcberzeugungen wirksam. Unter ver\u00e4nderten Bedingungen k\u00f6nnen sie konstruktive Funktionen erf\u00fcllen, miteinander in Konflikt geraten oder erneut an Bedeutung gewinnen.
Hier liegt eine wesentliche Voraussetzung jener regressiven Dynamiken, mit denen sich dieses Buch besch\u00e4ftigt.
Wenn gesellschaftliche Ver\u00e4nderungen eine bisherige Ordnung infrage stellen, k\u00f6nnen Menschen darin eine Bedrohung ihrer Identit\u00e4t, ihrer moralischen Gewissheiten oder ihrer gesellschaftlichen Stellung erleben. Derselbe Vorgang erscheint dann aus unterschiedlichen Perspektiven in einem anderen Licht: Was die einen als Erweiterung individueller Freiheit erfahren, empfinden die Verteidiger traditioneller Autorit\u00e4t als Verlust einer bisher selbstverst\u00e4ndlichen Ordnung.
Die Gleichberechtigung von Frauen kann von Menschen, deren Selbstverst\u00e4ndnis auf patriarchalen Hierarchien beruht, als Angriff auf die Familie interpretiert werden. Wer seine religi\u00f6sen oder kulturellen \u00dcberzeugungen f\u00fcr allgemein verbindliche Normen h\u00e4lt, kann durch die Anerkennung unterschiedlicher sexueller Orientierungen verunsichert werden. Wissenschaftliche Rationalit\u00e4t und s\u00e4kulare Bildung wiederum k\u00f6nnen religi\u00f6se Autorit\u00e4ten herausfordern, deren gesellschaftliche Stellung auf der Unantastbarkeit \u00fcberlieferter Wahrheiten beruht.
Solche Ver\u00e4nderungen m\u00fcssen keine autorit\u00e4ren Gegenreaktionen hervorrufen. Gesellschaften k\u00f6nnen ihre Traditionen weiterentwickeln, neue Formen des Zusammenlebens erm\u00f6glichen und unterschiedliche Wertorientierungen innerhalb gemeinsamer freiheitlicher Institutionen integrieren. Wird die Ver\u00e4nderung jedoch als existenzielle Bedrohung empfunden, kann eine andere Reaktion entstehen: der Versuch, die vermeintlich richtige Ordnung durch unmittelbare Macht wiederherzustellen.
Damit begegnen wir einer Verbindung, die f\u00fcr gegenw\u00e4rtige politische Konflikte besonders bedeutsam ist. Eine traditionelle Ordnung gilt als moralisch unantastbar. Ihre Verteidigung erfolgt jedoch zunehmend mit Machtmitteln, die sich unabh\u00e4ngiger rechtlicher und institutioneller Kontrolle entziehen sollen.
Der autorit\u00e4re F\u00fchrer, der religi\u00f6se K\u00e4mpfer oder der selbst ernannte Retter der Nation muss sich dabei keineswegs als Gegner des Guten verstehen. Gerade seine \u00dcberzeugung, im Besitz der richtigen Moral zu sein, kann au\u00dfergew\u00f6hnliche Machtanspr\u00fcche rechtfertigen. Wer eine h\u00f6here Ordnung gegen ihre Feinde verteidigen zu m\u00fcssen glaubt, kann schlie\u00dflich auch die Begrenzungen politischer Gewalt als Hindernis betrachten. Also gerade jene Begrenzungen, die eine freiheitliche Gesellschaft vor Willk\u00fcr sch\u00fctzen sollen.
Die Gefahr liegt damit auch in einer moralischen Selbstgewissheit, die den eigenen Machtanspruch gegen unabh\u00e4ngige Kritik immunisiert.
Besonders problematisch wird diese Dynamik, wenn regressive Herrschaftsvorstellungen \u00fcber die technischen und organisatorischen F\u00e4higkeiten der Moderne verf\u00fcgen. Eine Bewegung kann wissenschaftliche Rationalit\u00e4t als kulturelle Bedrohung ablehnen und zugleich modernste Waffensysteme einsetzen. Sie kann individuelle Freiheit bek\u00e4mpfen und globale Kommunikationsnetze zur Verbreitung ihrer Ideologie nutzen. Sie kann demokratische Institutionen verachten und dennoch moderne Massenkommunikation, wirtschaftliche Organisation und k\u00fcnstliche Intelligenz f\u00fcr ihre Machtinteressen instrumentalisieren.
Technischer Fortschritt garantiert eben noch keinen entsprechenden Fortschritt gesellschaftlicher Wertorientierungen.
Damit haben wir allerdings erst eine Seite des Problems betrachtet. Die Widerspr\u00fcche der Moderne erzeugen auch neue Formen gesellschaftlicher Kritik, die ihre berechtigten Grenzen sichtbar machen und eine umfassendere Entwicklung erm\u00f6glichen sollen.
Die Kritik an wirtschaftlicher Ungleichheit, kolonialer Unterdr\u00fcckung und der \u00f6kologischen Zerst\u00f6rung unserer Lebensgrundlagen erf\u00fcllt eine wichtige emanzipatorische Funktion. Sie erinnert uns daran, dass wissenschaftliche und wirtschaftliche Leistungsf\u00e4higkeit allein noch keine gerechte, freiheitliche und nachhaltige Gesellschaft gew\u00e4hrleisten.
Aber auch diese Kritik kann in Schwierigkeiten geraten.
Wenn wir gesellschaftliche Konflikte vorwiegend als Gegensatz zwischen M\u00e4chtigen und Unterdr\u00fcckten interpretieren, kann berechtigte Solidarit\u00e4t mit benachteiligten Menschen zu einer problematischen politischen Parteinahme f\u00fchren. Denn was erfahren wir \u00fcber die Ziele einer Bewegung, wenn wir wissen, dass sie gegen eine bestehende Machtordnung k\u00e4mpft? Zun\u00e4chst noch nicht, welche gesellschaftlichen Verh\u00e4ltnisse sie selbst verwirklichen m\u00f6chte.
Eine Organisation kann nationale Selbstbestimmung fordern und zugleich die individuellen Freiheitsrechte der eigenen Bev\u00f6lkerung einschr\u00e4nken. Sie kann historische Unterdr\u00fcckung anprangern und religi\u00f6se oder politische Herrschaftsanspr\u00fcche vertreten, die mit universellen Menschenrechten unvereinbar sind. Sie kann sich als Widerstand gegen eine \u00fcberlegene Macht darstellen und gleichzeitig Gewalt gegen Zivilisten als legitimes Mittel ihrer politischen Ziele betrachten.
Aus der Berechtigung einer Forderung folgt nicht automatisch die Legitimit\u00e4t s\u00e4mtlicher Akteure, die sie vertreten. Gerade diese Unterscheidung scheint mir in Teilen der gegenw\u00e4rtigen politischen Debatte zunehmend verloren zu gehen.
Die berechtigte Kritik an westlicher Dominanz kann dazu verleiten, deren Gegner allein aufgrund ihrer Gegnerschaft moralisch aufzuwerten. Die Anerkennung kultureller Unterschiede kann mit der Relativierung universeller Freiheitsrechte verwechselt werden. Und die Empathie mit den Opfern politischer Gewalt kann in eine selektive moralische Wahrnehmung \u00fcbergehen: Vergleichbare Handlungen werden unterschiedlich beurteilt, je nachdem, welcher politischen Seite ihre Urheber zugerechnet werden.
Darin erkenne ich einen grundlegenden Widerspruch innerhalb einer pluralistischen Wertorientierung, die sich ausdr\u00fccklich der Gleichberechtigung, kulturellen Vielfalt und universellen Solidarit\u00e4t verpflichtet f\u00fchlt. Die Bereitschaft, unterschiedliche Perspektiven anzuerkennen, ist eine wichtige gesellschaftliche Errungenschaft. Dabei d\u00fcrfen uns jedoch die Unterschiede zwischen freiheitlichen und autorit\u00e4ren Herrschaftsanspr\u00fcchen nicht aus dem Blick geraten.
Der Feind meines Feindes ist nicht notwendigerweise mein Freund. Und der Gegner einer ungerechten Ordnung vertritt nicht allein deshalb bereits eine gerechtere Zukunft.
An diesem Punkt gewinnt der israelisch-pal\u00e4stinensische Konflikt f\u00fcr meine Untersuchung eine besondere Bedeutung. Kaum ein anderer gegenw\u00e4rtiger Konflikt b\u00fcndelt in vergleichbarer Weise historische Anspr\u00fcche, nationale Identit\u00e4ten, religi\u00f6se \u00dcberzeugungen, koloniale Deutungsmuster, milit\u00e4rische Machtasymmetrien und die moralischen Widerspr\u00fcche internationaler Solidarit\u00e4t.
Seine Geschichte ist komplex. Sie l\u00e4sst sich weder auf den Terrorangriff der Hamas vom 7. Oktober 2023 reduzieren noch durch den Hinweis auf fr\u00fchere historische Ungerechtigkeiten abschlie\u00dfend erkl\u00e4ren. Die Sicherheitsinteressen Israels, die Selbstbestimmungsrechte der Pal\u00e4stinenser, die Verantwortung politischer F\u00fchrungskr\u00e4fte und die Verpflichtungen des humanit\u00e4ren V\u00f6lkerrechts m\u00fcssen jeweils eigenst\u00e4ndig betrachtet werden.
Wenn ich f\u00fcr Israel Partei ergreife, gewichte ich deshalb das Leid der pal\u00e4stinensischen Bev\u00f6lkerung nicht geringer. Ebenso wenig rechtfertige ich damit grunds\u00e4tzlich konkrete Entscheidungen israelischer Regierungen und Streitkr\u00e4fte. Auch die Frage m\u00f6glicher Kriegsverbrechen l\u00e4sst sich nicht durch politische Loyalit\u00e4t beantworten. Konkrete Handlungen m\u00fcssen anhand \u00fcberpr\u00fcfbarer Tatsachen und geltender rechtlicher Ma\u00dfst\u00e4be beurteilt werden.
Ich sehe jedoch einen grundlegenden Unterschied zwischen zwei politischen Ordnungsmodellen: auf der einen Seite eine staatliche Ordnung, die trotz ihrer Widerspr\u00fcche demokratische Institutionen, \u00f6ffentliche Kritik und M\u00f6glichkeiten rechtsstaatlicher Selbstkorrektur besitzt; auf der anderen Seite eine islamistische Herrschaftsbewegung, die politische Gewalt auch gegen Zivilisten legitimiert und innerhalb der eigenen Gesellschaft autorit\u00e4re Machtanspr\u00fcche durchsetzt.
Diese Unterscheidung betrifft die institutionellen und ideologischen Grundlagen politischer Ordnungen. \u00dcber den Wert israelischer oder pal\u00e4stinensischer Menschen sagt sie nichts aus.
Gerade deshalb m\u00fcssen wir die Rechte der pal\u00e4stinensischen Bev\u00f6lkerung von den politischen Zielen der Hamas unterscheiden. Die Anerkennung pal\u00e4stinensischer Selbstbestimmung verpflichtet uns nicht zur Unterst\u00fctzung einer Organisation, deren Herrschaftspraxis selbst die Freiheit von Pal\u00e4stinensern einschr\u00e4nkt.
Umgekehrt bleibt der israelische Staat auch angesichts terroristischer Bedrohung an seine rechtlichen und moralischen Verpflichtungen gebunden. Wer sich auf die Errungenschaften einer freiheitlichen Ordnung beruft, muss bereit sein, deren Verteidigung an den Prinzipien zu messen, die diese Ordnung auszeichnen.
Meine Position beruht auf einer begr\u00fcndeten Unterscheidung zwischen gesellschaftlichen Entwicklungsrichtungen. Bedingungslose Loyalit\u00e4t l\u00e4sst sich daraus nicht ableiten.
Dabei ist mir bewusst, dass auch diese Unterscheidung normative Voraussetzungen enth\u00e4lt. Ich messe individueller Freiheit, demokratischer Selbstbestimmung, rechtsstaatlicher Machtbegrenzung und universellen Menschenrechten eine grundlegende Bedeutung bei. Ich halte sie f\u00fcr Voraussetzungen einer gesellschaftlichen Entwicklung, in der Menschen ihre Lebensbedingungen zunehmend bewusst gestalten k\u00f6nnen, ohne der willk\u00fcrlichen Macht anderer unterworfen zu sein.
Diese Wertentscheidung l\u00e4sst sich philosophisch begr\u00fcnden. Mit einer objektiven Tatsachenfeststellung darf sie jedoch nicht verwechselt werden.
Dasselbe gilt f\u00fcr das Entwicklungsmodell, mit dem ich gesellschaftliche Konflikte interpretiere. Auch dieses Modell darf nicht zur unantastbaren Wahrheit werden. Gerade eine evolution\u00e4re Perspektive muss f\u00fcr neue Erkenntnisse, widersprechende Erfahrungen und die Korrektur eigener \u00dcberzeugungen offenbleiben.
Fortschritt bedeutet nicht, irgendwann die endg\u00fcltige Wahrheit zu besitzen. Er besteht auch darin, bessere M\u00f6glichkeiten zu entwickeln, Irrt\u00fcmer zu erkennen und aus ihnen zu lernen.
Von hier aus gelangen wir zu einer Frage, die \u00fcber die unmittelbaren politischen Konflikte unserer Gegenwart hinausreicht. Die wissenschaftliche und technische Entwicklung hat der Menschheit eine F\u00e4higkeit er\u00f6ffnet, die ihre Stellung innerhalb der nat\u00fcrlichen Evolution grundlegend ver\u00e4ndert. Wir k\u00f6nnen unsere Umwelt gestalten und zunehmend auch die Bedingungen unserer eigenen biologischen, kulturellen und technologischen Entwicklung beeinflussen.
Was bedeutet diese wachsende Handlungsmacht f\u00fcr unsere Verantwortung?
Solange sich menschliche Gesellschaften \u00fcberwiegend durch unbewusste historische Prozesse, kulturelle Traditionen und konkurrierende Machtinteressen entwickelten, lie\u00dfen sich die langfristigen Folgen dieser Entwicklung nur begrenzt voraussehen und beeinflussen. Heute verf\u00fcgen wir \u00fcber wissenschaftliche Erkenntnisse und technische M\u00f6glichkeiten, die uns zumindest teilweise bef\u00e4higen, unsere zuk\u00fcnftigen Entwicklungsbedingungen bewusst zu gestalten. Mit dem Ausma\u00df unserer Handlungsmacht ver\u00e4ndert sich deshalb auch die Verantwortung f\u00fcr ihre Anwendung.
Die Evolution der menschlichen Zivilisation wird dadurch nicht pl\u00f6tzlich vollst\u00e4ndig planbar. Unvorhersehbare Entwicklungen, widerspr\u00fcchliche Interessen und unbeabsichtigte Folgen werden unser Handeln auch weiterhin begleiten. Doch wir k\u00f6nnen langfristige Zusammenh\u00e4nge erkennen, unterschiedliche Entwicklungswege vergleichen und ihre wahrscheinlichen Konsequenzen absch\u00e4tzen. Darin er\u00f6ffnet sich eine neue Dimension gesellschaftlicher Selbstgestaltung.
Wir sind nicht mehr ausschlie\u00dflich das Ergebnis evolution\u00e4rer Prozesse. Zunehmend werden wir auch zu Akteuren, die ihre eigene weitere Evolution beeinflussen k\u00f6nnen.
Diese Entwicklung ist ein zentraler Ausgangspunkt meiner Philosophie des Evolution\u00e4ren Idealismus. Sie betrachtet die Wirklichkeit als einen umfassenden evolution\u00e4ren Zusammenhang, in dem sich neue Formen von Individualit\u00e4t, Organisation und Bewusstsein entfalten. Differenzierung und Integration erscheinen dabei als miteinander verbundene Prinzipien: Mit neuen Formen von Eigenst\u00e4ndigkeit werden zugleich umfassendere Beziehungen und Organisationszusammenh\u00e4nge m\u00f6glich.
Aus dieser Perspektive geh\u00f6rt die menschliche Zivilisation zu einem evolution\u00e4ren Prozess, der mit der Entstehung des Kosmos begann und mit der Entwicklung bewusster Lebewesen eine neue Qualit\u00e4t hervorgebracht hat. Sie ist kein von der \u00fcbrigen Wirklichkeit losgel\u00f6stes Ph\u00e4nomen. Mit dem Menschen ist eine Form des Bewusstseins entstanden, die ihre Umwelt wahrnehmen und auf sie reagieren, dar\u00fcber hinaus aber auch \u00fcber ihre eigene Existenz, ihre Geschichte und ihre zuk\u00fcnftigen M\u00f6glichkeiten nachdenken kann.
Die wissenschaftlich-technische Entwicklung erweitert die M\u00f6glichkeiten menschlicher Selbstgestaltung in einem historisch au\u00dfergew\u00f6hnlichen Ausma\u00df. Wir k\u00f6nnen nat\u00fcrliche Lebensbedingungen ver\u00e4ndern, individuelle Erkenntnisf\u00e4higkeiten durch k\u00fcnstliche Intelligenz erg\u00e4nzen und globale Zusammenarbeit erm\u00f6glichen. Doch wie wir bereits gesehen haben, gew\u00e4hrleistet die wachsende Handlungsmacht noch keine entsprechende Entwicklung gesellschaftlicher Verantwortung. Moderne Technologien k\u00f6nnen ebenso zur Stabilisierung regressiver Herrschaftsformen eingesetzt werden. Gerade diese M\u00f6glichkeit macht es notwendig, technische F\u00e4higkeiten und gesellschaftliche Wertorientierungen umfassender zu integrieren.
Die wissenschaftliche und technische Entwicklung grunds\u00e4tzlich aufzuhalten, kann darauf keine Antwort sein. Denn dieselben F\u00e4higkeiten, die neue Gefahren hervorbringen, erm\u00f6glichen auch, diese Gefahren zu erkennen und zu bew\u00e4ltigen. Die Menschheit ben\u00f6tigt eine umfassendere Integration ihrer F\u00e4higkeiten in gesellschaftliche Strukturen, die individuelle Freiheit, universelle Menschenrechte, \u00f6kologische Verantwortung und friedliche Zusammenarbeit erm\u00f6glichen.
Hier liegt jene Perspektive, die ich im Evolution\u00e4ren Idealismus als eine m\u00f6gliche n\u00e4chste Entwicklungsaufgabe der menschlichen Zivilisation verstehe: die bewusste Gestaltung einer global integrierten Gesellschaft, die ihre zunehmende Handlungsmacht zur Erweiterung gemeinsamer Entwicklungsm\u00f6glichkeiten nutzt, statt damit partikulare Herrschaftsanspr\u00fcche durchzusetzen.
Eine solche Integration bedeutet allerdings nicht die Errichtung einer zentralisierten Weltmacht. Gemeint sind gemeinsame rechtliche, politische und \u00f6kologische Rahmenbedingungen, innerhalb derer unterschiedliche Gesellschaften friedlich zusammenarbeiten k\u00f6nnen. Ihre kulturelle Eigenst\u00e4ndigkeit und die individuelle Freiheit ihrer Mitglieder sollen dabei erhalten bleiben. Gerade eine globale Ordnung ben\u00f6tigt deshalb wirksame institutionelle Machtbegrenzung und M\u00f6glichkeiten demokratischer Selbstbestimmung.
Damit erh\u00e4lt auch die Unterscheidung zwischen den beiden evolution\u00e4ren Richtungen \u2013 Fortschritt und Regression \u2013 eine umfassendere Bedeutung. Fortschritt zeigt sich in wachsendem Wohlstand und technischer Leistungsf\u00e4higkeit, aber ebenso darin, dass Menschen gr\u00f6\u00dfere M\u00f6glichkeiten individueller Entfaltung, friedlicher Zusammenarbeit und bewusster gesellschaftlicher Selbstgestaltung gewinnen. Regression entsteht dort, wo bereits erreichte Freiheiten und M\u00f6glichkeiten institutioneller Selbstkorrektur zugunsten autorit\u00e4rer Herrschaftsanspr\u00fcche eingeschr\u00e4nkt oder zerst\u00f6rt werden.
Beides sind M\u00f6glichkeiten innerhalb einer offenen gesellschaftlichen Evolution. Aus der Vorstellung eines umfassenderen evolution\u00e4ren Zusammenhangs folgt nicht, dass die Geschichte zwangsl\u00e4ufig auf einen bestimmten Endzustand zulaufen m\u00fcsste. Der Evolution\u00e4re Idealismus er\u00f6ffnet daf\u00fcr einen philosophischen Deutungsrahmen. Die empirische Untersuchung gesellschaftlicher Entwicklungen und die eigenst\u00e4ndige ethische Begr\u00fcndung unserer Entscheidungen kann er nicht ersetzen.
Gerade weil die Zukunft offen ist, erh\u00e4lt menschliches Handeln seine besondere Bedeutung. Wir k\u00f6nnen unsere wachsenden F\u00e4higkeiten einsetzen, um individuelle Freiheit und gesellschaftliche Zusammenarbeit zu erweitern. Wir k\u00f6nnen aber auch zulassen, dass diese F\u00e4higkeiten regressive Herrschaftsformen stabilisieren. Welche M\u00f6glichkeiten Wirklichkeit werden, h\u00e4ngt zunehmend auch von unseren bewussten Entscheidungen ab.
Damit kehre ich zu meiner Ausgangsfrage zur\u00fcck:
Warum bin ich in bestimmten politischen Konflikten nicht neutral?
Weil mir die unterschiedlichen Entwicklungsrichtungen der menschlichen Zivilisation nicht gleichg\u00fcltig sein k\u00f6nnen. Ob eine gesellschaftliche Ordnung individuelle Freiheit erweitert oder systematisch einschr\u00e4nkt, ob sie demokratische Selbstbestimmung erm\u00f6glicht oder durch autorit\u00e4re Herrschaft ersetzen soll, reicht \u00fcber die unmittelbaren Interessen der beteiligten Akteure hinaus.
Meine Parteinahme gilt jenen Prinzipien, die ich als Voraussetzungen einer konstruktiven gesellschaftlichen Evolution betrachte. Sie begr\u00fcndet keine bedingungslose Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber einer Nation, einer Religion oder einer politischen F\u00fchrung. Gerade deshalb verpflichtet sie mich, Tatsachen unabh\u00e4ngig von politischen Sympathien zu pr\u00fcfen und auch die von mir bevorzugte Seite an universellen rechtlichen und moralischen Ma\u00dfst\u00e4ben zu messen.
Die Entscheidung, nicht neutral zu bleiben, macht die Pflicht zur Differenzierung umso wichtiger. Denn eine begr\u00fcndete \u00dcberzeugung bleibt f\u00fcr Kritik, widersprechende Tatsachen und die M\u00f6glichkeit eigener Irrt\u00fcmer offen. Darin unterscheidet sie sich von dogmatischer Selbstgewissheit.
Dieses Buch ist der Versuch, meine Position aus einer umfassenderen evolution\u00e4ren Perspektive zu begr\u00fcnden.
\u2013 Wir werden zun\u00e4chst untersuchen, wie sich unterschiedliche gesellschaftliche Wertorientierungen entwickeln und weshalb wir Fortschritt nicht mit einem geradlinigen Aufstieg verwechseln d\u00fcrfen. Dabei geht es auch darum, warum Menschen angesichts gesellschaftlicher Ver\u00e4nderungen nach starken Rettern verlangen und wie moralische Gewissheit zur Legitimation unbegrenzter Macht werden kann.
\u2013 Anschlie\u00dfend betrachten wir die inneren Widerspr\u00fcche der westlichen Moderne und jene Konfliktfronten, die aus ihrer notwendigen Weiterentwicklung entstehen. Dabei wird sich zeigen, weshalb berechtigte Kritik an bestehenden Machtverh\u00e4ltnissen nicht automatisch eine konstruktivere gesellschaftliche Alternative hervorbringt. Auch wird zu untersuchen sein, wie gerade pluralistische Wertorientierungen in Widerspruch zu ihren eigenen universellen Anspr\u00fcchen geraten k\u00f6nnen.
\u2013 Am Beispiel des israelisch-pal\u00e4stinensischen Konflikts verfolgen wir diese Zusammenh\u00e4nge in einem konkreten, historisch komplexen und moralisch hoch umstrittenen Konfliktfeld.
\u2013 Danach wenden wir uns der Gefahr zu, die entsteht, wenn regressive Herrschaftsvorstellungen \u00fcber die technologischen Machtmittel einer hochentwickelten Zivilisation verf\u00fcgen.
\u2013 Schlie\u00dflich werde ich versuchen, die gewonnenen Erkenntnisse aus der Perspektive des Evolution\u00e4ren Idealismus in einen umfassenderen Zusammenhang zu stellen. Welche Verantwortung erw\u00e4chst aus der zunehmenden F\u00e4higkeit der Menschheit, ihre eigene Entwicklung bewusst zu beeinflussen? Welche institutionellen und kulturellen Voraussetzungen ben\u00f6tigt eine freiheitliche, \u00f6kologisch verantwortliche und global integrierte Zivilisation?
Dabei leitet mich eine grundlegende \u00dcberzeugung: Die Zukunft der Menschheit wird nicht allein davon abh\u00e4ngen, welche Technologien wir entwickeln, sondern vor allem davon, welche gesellschaftlichen Ordnungen wir mit ihrer Hilfe verwirklichen.
Fortschritt und Regression sind keine Eigenschaften bestimmter V\u00f6lker oder Kulturen. Sie bezeichnen unterschiedliche M\u00f6glichkeiten innerhalb der kulturellen Evolution der Menschheit, die sich in unseren gesellschaftlichen Strukturen, politischen Wertorientierungen und letztlich auch in unserem eigenen Denken und Handeln verwirklichen k\u00f6nnen.
Damit f\u00fchrt uns die Untersuchung \u00fcber die Frage hinaus, ob wir zur Vergangenheit zur\u00fcckkehren oder die Gegenwart unver\u00e4ndert bewahren wollen. Wir m\u00fcssen kl\u00e4ren, welche Errungenschaften es zu bewahren gilt, welche Widerspr\u00fcche wir \u00fcberwinden k\u00f6nnen und welche neuen Formen gesellschaftlicher Integration notwendig sind, damit die Menschheit ihre wachsende Handlungsmacht verantwortungsvoll einsetzen kann.
Dazu m\u00fcssen wir zun\u00e4chst verstehen, wie gesellschaftliche Wertorientierungen entstehen, welche Funktionen sie erf\u00fcllen und weshalb ihre Entwicklung niemals als endg\u00fcltig abgeschlossen betrachtet werden darf.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Eigentlich sollte es nur ein Essay f\u00fcr meinen Substack-Blog werden. Ich wollte einige Gedanken \u00fcber gesellschaftlichen Fortschritt und regressive Entwicklungen formulieren. Doch je intensiver ich mich mit dem Thema besch\u00e4ftigte, desto deutlicher wurde, dass sich die Zusammenh\u00e4nge nicht auf wenige Seiten reduzieren lie\u00dfen.So entstand zun\u00e4chst die Idee einer Artikelserie. 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