Wer Genaueres \u00fcber das Lambdoma erfahren will, kann sich meine PDF zum Lambdoma hier herunterladen.<\/a>)<\/p>\n\n\n\nIn einer bestimmten Ausrichtung lassen sich Ebenen bilden, deren Z\u00e4hler und Nenner jeweils dieselbe Summe besitzen:<\/p>\n\n\n\n
Ebene 0: 0\/0<\/p>\n\n\n\n
Ebene 1: 0\/1 \u2013 1\/0<\/p>\n\n\n\n
Ebene 2: 0\/2 \u2013 1\/1 \u2013 2\/0<\/p>\n\n\n\n
Ebene 3: 0\/3 \u2013 1\/2 \u2013 2\/1 \u2013 3\/0<\/p>\n\n\n\n
Ebene 4: 0\/4 \u2013 1\/3 \u2013 2\/2 \u2013 3\/1 \u2013 4\/0<\/p>\n\n\n\n
Jede neue Ebene enth\u00e4lt mehr Relationen als die vorhergehende. Dabei erscheinen Spiegelverh\u00e4ltnisse wie 1\/2 und 2\/1, w\u00e4hrend 1\/1, 2\/2 und 3\/3 mathematisch denselben Wert besitzen, obwohl sie auf unterschiedlich stark differenzierten Ebenen auftreten. Identit\u00e4t bleibt erhalten, aber sie erscheint in wachsender relationaler Komplexit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Der Grenzpunkt 0\/0 ist mathematisch nicht als gew\u00f6hnlicher Quotient definiert. Gerade deshalb eignet er sich als philosophisches Symbol. Er steht f\u00fcr eine ungeschiedene Potenzialit\u00e4t, aus der die sp\u00e4teren Relationen hervorgehen. Die nachfolgenden Ebenen w\u00e4ren Emanationsstufen: nicht die Addition immer neuer Substanzen, sondern die zunehmende Differenzierung eines urspr\u00fcnglich ungeschiedenen Beziehungsraumes.<\/p>\n\n\n\n
Vor dem ersten Tag: die Ebene 0\/0<\/h3>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6pfung beginnt nicht mit dem ersten Sch\u00f6pfungstag. Bevor das erste \u201eEs werde\u201c gesprochen wird, entwirft der Text einen eigent\u00fcmlichen Zustand, der sich einer anschaulichen Beschreibung beinahe entzieht. Die Erde ist Tohu wa-Bohu<\/em>, Finsternis liegt \u00fcber der Tiefe, und der Ruach Elohim<\/em> bewegt sich \u00fcber den Wassern. Es ist bereits etwas vorhanden, doch nichts davon besitzt jene bestimmte Gestalt, die im weiteren Verlauf der Sch\u00f6pfung entsteht. Es gibt noch keine getrennten Bereiche, keine individuellen Wesen und keinen Standpunkt, von dem aus eine Welt erscheinen k\u00f6nnte.<\/p>\n\n\n\nDieser Zustand entspricht in der hier vorgeschlagenen Interpretation der Ebene 0\/0 des Lambdomas. Das mathematisch Unbestimmte wird dabei nicht als mathematischer Wert missverstanden, sondern als philosophisches Symbol verwendet. 0\/0 bezeichnet keine Zahl unter anderen. Es steht f\u00fcr einen Zustand vor der Entfaltung bestimmter Relationen. Die sp\u00e4teren Verh\u00e4ltnisse sind darin nicht wie fertige Gegenst\u00e4nde in einem Beh\u00e4lter enthalten. Sie sind vielmehr als M\u00f6glichkeiten einer Differenzierung vorhanden, die erst im Verlauf der folgenden Ebenen konkrete Gestalt gewinnt.<\/p>\n\n\n\n
Genau in diesem Sinn m\u00f6chte ich auch Tohu wa-Bohu<\/em> (\u00dcbersetzung: „… w\u00fcst und leer …“) lesen. Die bekannte deutsche Wendung \u201eTohuwabohu\u201c suggeriert heute ein chaotisches Durcheinander: viele Dinge, die ungeordnet herumliegen. Doch ein solcher Zustand w\u00e4re bereits hochgradig differenziert. Damit Dinge durcheinanderliegen k\u00f6nnen, m\u00fcssen sie zun\u00e4chst als verschiedene Dinge existieren. Der Urzustand von Genesis 1 scheint auf etwas Grunds\u00e4tzlicheres zu verweisen: nicht auf Unordnung nach der Ordnung, sondern auf Unbestimmtheit vor der Differenzierung<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDiese Unbestimmtheit besitzt jedoch, so meine Interpretation, bereits eine innere Polarit\u00e4t. Ich lese Tohu<\/em> und Bohu<\/em> als zwei komplement\u00e4re Richtungen des urspr\u00fcnglichen Potenzials. Die erste (THW) ist in manchen \u00dcbersetzungen der Ungrund<\/strong>: was traditionell als „w\u00fcst“ \u00fcbersetzt wurde, ist die voraussetzungslose Wirklichkeit, die selbst auf nichts anderem beruht und keinen Grund au\u00dferhalb ihrer selbst ben\u00f6tigt. Die zweite (BHW) ist in manchen \u00dcbersetzungen der Urschlund<\/strong>: was traditionell als „leer“ \u00fcbersetzt wurde, ist die aufnehmende M\u00f6glichkeit eines Innenraumes, in dem Wirklichkeit erscheinen und erfahren werden kann. Die beiden Prinzipien sind auf dieser Ebene noch keine getrennten Wirklichkeiten. Es gibt noch kein universales Bewusstsein auf der einen und ein individuelles Bewusstsein auf der anderen Seite. Es gibt vielmehr eine urspr\u00fcngliche Bewusstseinswirklichkeit, die zwei M\u00f6glichkeiten in sich tr\u00e4gt: voraussetzungslos zu sein und sich aus einer Perspektive heraus selbst zu erfahren<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nIn Begriffen der indischen Philosophie erinnert diese Polarit\u00e4t an das Verh\u00e4ltnis von Brahman <\/em>und Atman<\/em>.
Brahman <\/em>w\u00e4re in dieser Analogie nicht der erste Grund innerhalb einer Ordnung von Gr\u00fcnden, sondern der Ungrund: die voraussetzungslose Wirklichkeit, innerhalb derer \u00fcberhaupt erst Gr\u00fcnde, Beziehungen und Perspektiven entstehen k\u00f6nnen (THW).
Atman <\/em>bezeichnet demgegen\u00fcber die M\u00f6glichkeit, dass diese Wirklichkeit nicht nur ist, sondern sich aus einer Innenperspektive heraus erfahren kann (BHW).
In der nondualistischen Deutung sind beide nicht zwei Substanzen. Atman <\/em>ist nicht ein kleines Bewusstseinsst\u00fcck, das neben Brahman <\/em>existiert. Die radikale Aussage lautet vielmehr, dass der tiefste Grund der individuellen Innenperspektive (BHW) mit der voraussetzungslosen Wirklichkeit selbst (THW) identisch ist.<\/p>\n\n\n\nF\u00fcr die Ebene 0\/0 ist dabei eine Pr\u00e4zisierung entscheidend. Ein konkretes Individuum existiert hier noch nicht. Atman kann deshalb auf dieser Ebene nur die M\u00f6glichkeit der Perspektivit\u00e4t<\/strong> bezeichnen. Der Ungrund enth\u00e4lt noch keinen Menschen, kein Tier und kein abgegrenztes Bewusstseinszentrum. Aber die urspr\u00fcngliche Wirklichkeit enth\u00e4lt die M\u00f6glichkeit, Innenr\u00e4ume hervorzubringen, in denen sie f\u00fcr sich selbst erscheinen kann.<\/p>\n\n\n\nDiese doppelte Struktur ist philosophisch keineswegs nebens\u00e4chlich. W\u00e4re die urspr\u00fcngliche Wirklichkeit ausschlie\u00dflich unbegrenzte Totalit\u00e4t ohne jede M\u00f6glichkeit von Perspektivit\u00e4t, bliebe r\u00e4tselhaft, wie aus ihr jemals eine Innenperspektive entstehen k\u00f6nnte. W\u00e4re sie dagegen ausschlie\u00dflich aufnehmende Perspektivit\u00e4t, m\u00fcsste bereits eine Wirklichkeit vorausgesetzt werden, die aufgenommen werden kann. Ungrund <\/em>und Urschlund <\/em>verweisen deshalb aufeinander: voraussetzungsloses Sein und die M\u00f6glichkeit, dass dieses Sein sich selbst erscheinen kann<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDamit erscheint die sp\u00e4tere Evolution des Bewusstseins in einem anderen Licht. Sie w\u00e4re nicht die Erzeugung von Subjektivit\u00e4t aus einer vollst\u00e4ndig subjektlosen Realit\u00e4t. Sie w\u00e4re die schrittweise Individuation einer Perspektivit\u00e4t, die im voraussetzungslosen Sein bereits als M\u00f6glichkeit angelegt ist<\/strong>. Die Sch\u00f6pfungstage w\u00fcrden dann beschreiben, welche relationalen Bedingungen entstehen m\u00fcssen, damit aus dieser impliziten M\u00f6glichkeit eine konkrete Innenperspektive werden kann.<\/p>\n\n\n\nAuch die Finsternis \u00fcber der Tiefe <\/em>erh\u00e4lt in diesem Zusammenhang eine besondere Bedeutung.
Finsternis <\/em>ist nicht Nichts. In einem v\u00f6llig dunklen Raum k\u00f6nnen komplexe Strukturen vorhanden sein, ohne sichtbar zu werden. Die Dinge fehlen nicht; was fehlt, ist ihre Erscheinung. Symbolisch l\u00e4sst sich die Finsternis deshalb als Nichtmanifestation von Unterschieden<\/strong> verstehen. Wirklichkeit ist vorhanden, aber sie ist noch nicht f\u00fcr eine Perspektive als gegliederte Welt erschienen. So wie alle Zahlenverh\u00e4ltnisse im Symbol 0\/0 enthalten, aber nicht wirksam sind.<\/p>\n\n\n\nDie Tehom<\/em>, die Tiefe<\/em>, verst\u00e4rkt dieses Bild. Sie bezeichnet einen Grund, dessen Tiefe nicht durch die bereits entstandenen Formen ausgesch\u00f6pft wird. Dabei ist dieser \u201eGrund\u201c nicht mit dem Ungrund des Tohu<\/em> gleichzusetzen. Die Tiefe bezeichnet vielmehr den unersch\u00f6pflichen M\u00f6glichkeitsraum, aus dem bestimmte Wirklichkeit hervortreten kann, ohne den Raum ihrer M\u00f6glichkeiten jemals vollst\u00e4ndig zu aktualisieren. In der Sprache des Evolution\u00e4ren Idealismus k\u00f6nnte man von einer Informationsmatrix sprechen, die mehr potenzielle Zust\u00e4nde und Relationen enth\u00e4lt, als in einer einzelnen konkreten Weltperspektive verwirklicht werden k\u00f6nnen. In Mathematik und Physik nimmt der Hilbert Raum <\/em>diese Position ein: Ein M\u00f6glichkeitsraum, der alles als Potenzial enth\u00e4lt, was theoretisch Realit\u00e4t werden kann. Die Tiefe ist dann kein Ort unterhalb der Welt. Sie ist ein Bild f\u00fcr die ontologische Dimension, aus der bestimmte Wirklichkeit hervortreten kann, ohne ihre M\u00f6glichkeiten zu ersch\u00f6pfen.<\/p>\n\n\n\n\u00dcber den Wassern aber bewegt sich der Ruach Elohim<\/em>. Hier zeigt sich besonders deutlich, was mit semantischer Konvergenz gemeint ist. Ruach<\/em> kann Wind, Atem und Geist bedeuten. Diese \u00dcbersetzungen scheinen zun\u00e4chst Verschiedenes zu bezeichnen, doch ihre gemeinsame Struktur ist erkennbar: Wind ist eine unsichtbare Kraft, die sich in Bewegung zeigt; Atem ist unsichtbare Bewegung als Zeichen und Bedingung des Lebens; Geist ist keine sichtbare Substanz, sondern zeigt sich in Wahrnehmung, Denken, Absicht und Handlung. Die semantische Invariante w\u00e4re eine unsichtbare dynamische Wirksamkeit, die bewegt, belebt und ausrichtet. <\/p>\n\n\n\nDamit ist der Zustand von 0\/0 nicht statisch. \u00dcber der unbestimmten Potenzialit\u00e4t wirkt bereits eine Dynamik. Das h\u00e4ufig mit \u201eschweben\u201c oder „br\u00fcten“ wiedergegebene merachefet<\/em> erlaubt das Bild einer Bewegung \u00fcber den Wassern; In der archetypischen Lesart der Ur-Matrix bezeichnet es keinen passiven Zustand, sondern einen gerichteten Reifungsprozess: Das gegenw\u00e4rtig Manifeste wird durch einen selektiven Sog, geordnete Kraftbahnen und harmonischen Ausgleich auf eine zuk\u00fcnftige Ganzheit hin entwickelt. Das Bild des Br\u00fctens w\u00e4re dann erstaunlich pr\u00e4zise: Etwas bereits Angelegtes wird durch eine von au\u00dfen wirkende Kraft zur Reife gef\u00fchrt.<\/p>\n\n\n\nIn diesem Sinn muss Teleologie nicht bedeuten, dass am Anfang bereits jedes sp\u00e4tere Ereignis feststeht. Sie kann bedeuten, dass M\u00f6glichkeiten nicht neutral nebeneinanderliegen. Der M\u00f6glichkeitsraum besitzt Strukturen, Bedingungen und Attraktoren. Manche Entwicklungen werden durch bereits erreichte Organisationsformen m\u00f6glich, andere ausgeschlossen; neue Ganzheiten er\u00f6ffnen wiederum M\u00f6glichkeiten, die auf fr\u00fcheren Ebenen noch nicht existierten. Sch\u00f6pfung w\u00e4re damit weder die Ausf\u00fchrung eines starren Drehbuchs noch das ziellose W\u00fcrfeln blinder Materie, sondern ein Prozess gerichteter Offenheit.<\/p>\n\n\n\n
Die Ebene 0\/0 bezeichnet in dieser Lesart somit keinen leeren Anfang. Sie ist die noch ungeschiedene Einheit von Ungrund und Urschlund, voraussetzungslosem Sein und Perspektivit\u00e4t, M\u00f6glichkeit und Dynamik, Tiefe und Richtung<\/strong>. Alles, was sp\u00e4ter auseinandertritt, ist hier noch nicht als getrennte Wirklichkeit vorhanden. Doch die M\u00f6glichkeit dieser Differenzierungen ist bereits angelegt.<\/p>\n\n\n\nDamit wird verst\u00e4ndlich, warum die erste eigentliche Sch\u00f6pfungsoperation nicht die Herstellung eines Gegenstandes ist. Gott erschafft zun\u00e4chst keinen Planeten, kein Lebewesen und auch keine Sonne. Der erste Schritt ist fundamentaler:<\/p>\n\n\n\n
Es werde Licht.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDenn bevor die eine Wirklichkeit sich aus einer Perspektive erfahren kann, muss \u00fcberhaupt ein Unterschied erscheinen k\u00f6nnen. Aus 0\/0 geht die erste Polarit\u00e4t hervor. Aus der ungeschiedenen Potenzialit\u00e4t entsteht der Raum des Erscheinens.<\/p>\n\n\n\n
Tag 1: Licht und der Raum des Erscheinens<\/h3>\n\n\n\n
Die erste ausdr\u00fcckliche Sch\u00f6pfungsoperation lautet: \u201eEs werde Licht.\u201c Doch Sonne, Mond und Sterne erscheinen erst am vierten Tag. Wer Genesis 1 als Chronologie materieller Ereignisse liest, steht damit vor einem offensichtlichen Problem. In einer ontologischen Lesart dagegen wird gerade diese Reihenfolge aufschlussreich. Das Licht des ersten Tages ist nicht notwendig das Licht eines bestimmten astronomischen K\u00f6rpers. Es bezeichnet eine fundamentalere Bedingung: die M\u00f6glichkeit, dass \u00fcberhaupt etwas erscheinen und von etwas anderem unterschieden werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Mit dem Licht entsteht deshalb nicht einfach ein weiterer Gegenstand innerhalb einer bereits vorhandenen Welt. Es entsteht der Raum des Erscheinens<\/strong> selbst. Unmittelbar darauf wird Licht von Finsternis geschieden. Die erste Sch\u00f6pfungsoperation ist damit eine Differenzierung. Was auf der Ebene 0\/0 noch ungeschieden ineinanderlag, tritt erstmals als Polarit\u00e4t auseinander.<\/p>\n\n\n\nIm Lambdoma entspricht dies der Ebene:<\/p>\n\n\n\n
0\/1 \u2013 1\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nDie beiden Pole stehen einander gegen\u00fcber, doch zwischen ihnen existiert noch kein individueller Mittelpunkt. Es gibt Unterschied, aber noch keine Perspektive, von der aus dieser Unterschied erfahren wird. Genau darin liegt die elementare Bedeutung dieser ersten Stufe. Information setzt Differenz voraus. Wo keinerlei Unterschied besteht, kann nichts angezeigt, erkannt oder erfahren werden. Die erste Voraussetzung einer Welt ist deshalb nicht ein Ding, sondern eine Unterscheidung: Nichts und Alles. Finsternis und Licht.<\/p>\n\n\n\n
Tag 1 er\u00f6ffnet damit den Wahrnehmungsraum. Noch gibt es niemanden, der wahrnimmt. Aber es gibt erstmals die ontologische Voraussetzung daf\u00fcr, dass Wahrnehmung \u00fcberhaupt m\u00f6glich werden kann: Etwas kann erscheinen, weil es sich von etwas anderem unterscheidet.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDoch Unterschied allein erzeugt noch keine Perspektive. Damit eine Welt nicht nur verschieden, sondern f\u00fcr etwas<\/strong> gegliedert sein kann, muss ein Zentrum entstehen.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nTag 2: Grenze, Mitte und Individuation<\/h3>\n\n\n\n
Die zweite Ebene des Lambdomas lautet:<\/p>\n\n\n\n
0\/2 \u2013 1\/1 \u2013 2\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nGegen\u00fcber der ersten Ebene ist etwas Entscheidendes hinzugekommen. Zwischen den \u00e4u\u00dferen Polen erscheint mit 1\/1 erstmals eine Mitte. Genesis erz\u00e4hlt am zweiten Tag ebenfalls von der Entstehung eines Zwischenraums. Eine Feste entsteht inmitten der Wasser und trennt Wasser von Wasser. Was zuvor ungeschieden war, erh\u00e4lt eine Grenze, und mit dieser Grenze entstehen verschiedene Bereiche.<\/p>\n\n\n\n
Die philosophische Bedeutung einer Grenze reicht weiter, als es zun\u00e4chst scheint. Eine Grenze trennt nicht nur. Sie erzeugt zugleich ein Innen und ein Au\u00dfen. Allerdings ist diese Beziehung am zweiten Tag noch nicht vollst\u00e4ndig entfaltet. Zun\u00e4chst entsteht die Voraussetzung daf\u00fcr: ein abgegrenzter Bereich, ein Mittelpunkt, eine relative Einheit.<\/p>\n\n\n\n
Im Evolution\u00e4ren Idealismus l\u00e4sst sich dies als Entstehung des Holons<\/strong> verstehen. Ein Holon ist eine relative Ganzheit. Es besitzt eine eigene Organisation und eine eigene Grenze, ohne deshalb aus dem umfassenderen Zusammenhang herauszufallen. Es besteht aus Beziehungen und ist zugleich selbst Teil gr\u00f6\u00dferer Beziehungen.<\/p>\n\n\n\nDamit beginnt Individuation. Aus dem blo\u00dfen Gegensatz des ersten Tages entsteht ein Bezugspunkt. Die auf Ebene 0\/0 noch implizite M\u00f6glichkeit der Perspektivit\u00e4t erh\u00e4lt erstmals eine strukturelle Form. Eine Welt kann nun nicht nur Unterschiede enthalten; sie kann von einem (beliebigen) Zentrum her gegliedert sein.<\/p>\n\n\n\n
Doch ein Zentrum allein ist noch keine entwickelte Innenwelt. Erst wenn sich die Beziehungen \u00fcber die Grenze hinweg in beide Richtungen entfalten, entsteht die eigentliche Polarit\u00e4t von Innen und Au\u00dfen. Genau dies geschieht auf der n\u00e4chsten Ebene.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nTag 3: Innen, Au\u00dfen und die erste Rekursion<\/h3>\n\n\n\n
Die dritte Ebene des Lambdomas lautet:<\/p>\n\n\n\n
0\/3 \u2013 1\/2 \u2013 2\/1 \u2013 3\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nNun erscheinen mit 1\/2 und 2\/1 erstmals zwei reziproke Verh\u00e4ltnisse. Dieselbe Relation kann in entgegengesetzter Richtung gelesen werden. Was von der einen Seite 1\/2 ist, erscheint von der anderen als 2\/1. Darin l\u00e4sst sich ein mathematisches Bild jener Perspektivumkehr erkennen, die f\u00fcr die Ontologie des Evolution\u00e4ren Idealismus entscheidend ist: Eine Beziehung kann von innen und von au\u00dfen erscheinen, ohne deshalb in zwei voneinander unabh\u00e4ngige Wirklichkeiten zu zerfallen.<\/p>\n\n\n\n
Auch der Genesistext vollzieht am dritten Tag einen bemerkenswerten \u00dcbergang. Die Wasser sammeln sich, das Trockene tritt hervor, und damit entsteht eine deutlicher gegliederte Welt von Bereichen und Grenzen. Doch anschlie\u00dfend geschieht etwas qualitativ Neues: Die Erde soll Pflanzen hervorbringen. Ein Bereich, der selbst aus dem Sch\u00f6pfungsprozess hervorgegangen ist, wird nun seinerseits sch\u00f6pferisch.<\/p>\n\n\n\n
Damit tritt die erste echte Rekursion in den Prozess ein. Sch\u00f6pfung geschieht nun innerhalb der Sch\u00f6pfung<\/strong>. Ein Holon ist nicht l\u00e4nger nur Ergebnis von Beziehungen. Es wird selbst zum Ausgangspunkt neuer Beziehungen und neuer Formen.<\/p>\n\n\n\nDies ist f\u00fcr die weitere Entwicklung entscheidend. Eine Welt aus blo\u00dfen Gegenst\u00e4nden k\u00f6nnte immer komplexer zusammengesetzt werden, ohne jemals eine Innenperspektive hervorzubringen. Eine Welt aus rekursiv organisierten Holons dagegen besitzt eine andere Struktur. In ihr entstehen relative Ganzheiten, die Umweltbeziehungen aufnehmen, intern verarbeiten und auf ihre Umwelt zur\u00fcckwirken k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Tag 3 bezeichnet deshalb das reflexive Sein<\/strong> in einem elementaren Sinn. Damit ist noch keine bewusste Selbstreflexion gemeint. Gemeint ist eine Wirklichkeit, die auf sich selbst zur\u00fcckwirkt: Hervorgebrachtes wird hervorbringend, Wirkungen werden zu neuen Ursachen, Ganzheiten erzeugen innerhalb ihrer Grenzen neue Ordnungen.<\/p>\n\n\n\nDoch auch ein rekursives System besitzt noch nicht notwendig eine zusammenh\u00e4ngende Erlebniswelt. Daf\u00fcr m\u00fcssen seine wechselnden Zust\u00e4nde \u00fcber die Zeit hinweg miteinander verbunden werden.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nTag 4: Zeit, Rhythmus und die Integration des Erlebens<\/h3>\n\n\n\n
Die vierte Ebene des Lambdomas lautet:<\/p>\n\n\n\n
0\/4 \u2013 1\/3 \u2013 2\/2 \u2013 3\/1 \u2013 4\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nAm vierten Tag erscheinen Sonne, Mond und Sterne. Gerade hier zeigt sich, warum das Licht des ersten Tages nicht mit dem Licht astronomischer K\u00f6rper identisch sein muss. Die Gestirne erhalten im Text eine ausdr\u00fccklich ordnende Funktion: Sie dienen als Zeichen und bestimmen Zeiten, Tage und Jahre. Die Welt erh\u00e4lt Rhythmus, Wiederholung und ein internes Ma\u00df ihrer Ver\u00e4nderung.<\/p>\n\n\n\n
Der vierte Tag f\u00fcgt der bisherigen Entwicklung deshalb nicht einfach neue Gegenst\u00e4nde hinzu. Er f\u00fchrt eine neue Form von Ordnung ein: zeitliche Relation<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nTag 1 erm\u00f6glichte Unterschied. Tag 2 brachte Grenze und Mittelpunkt hervor. Tag 3 entfaltete die reziproke Beziehung von Innen und Au\u00dfen und lie\u00df relative Ganzheiten selbst hervorbringend werden. Doch damit aus wechselnden Zust\u00e4nden eine zusammenh\u00e4ngende Innenwelt entstehen kann, m\u00fcssen diese Zust\u00e4nde \u00fcber die Zeit hinweg integriert werden.<\/p>\n\n\n\n
Ein Bewusstsein, das ausschlie\u00dflich aus einem mathematisch punktf\u00f6rmigen Jetzt best\u00fcnde, k\u00f6nnte keine Melodie h\u00f6ren. Jeder Ton w\u00fcrde verschwinden, bevor der n\u00e4chste mit ihm in Beziehung treten k\u00f6nnte. Erst indem das Vergangene im Gegenw\u00e4rtigen nachwirkt und das Kommende erwartet werden kann, entsteht eine zeitlich ausgedehnte Gestalt. Dasselbe gilt f\u00fcr Wahrnehmung, Erinnerung und schlie\u00dflich Identit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Tag 4 l\u00e4sst sich deshalb als Entstehung des Bewusst-Seins im Sinne zeitlicher Integration<\/strong> lesen. Die Perspektive besitzt nun nicht nur ein Innen und ein Au\u00dfen. Sie besitzt eine Geschichte. Zust\u00e4nde k\u00f6nnen auf fr\u00fchere Zust\u00e4nde bezogen, Ver\u00e4nderungen erkannt und Regelm\u00e4\u00dfigkeiten erwartet werden.<\/p>\n\n\n\nDamit entsteht die Voraussetzung f\u00fcr eine neue Qualit\u00e4t. Eine zeitlich integrierte Perspektive kann nicht nur auf ihre Umwelt reagieren. Sie kann Erfahrungen sammeln. Und sobald Erfahrungen fr\u00fchere Zust\u00e4nde mit gegenw\u00e4rtigen Situationen und erwarteten Folgen verbinden, beginnt die Welt Bedeutung zu erhalten.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nTag 5: Bedeutung, Gef\u00fchl und Gedanke<\/h3>\n\n\n\n
Die f\u00fcnfte Ebene des Lambdomas erweitert den relationalen Raum erneut:<\/p>\n\n\n\n
0\/5 \u2013 1\/4 \u2013 2\/3 \u2013 3\/2 \u2013 4\/1 \u2013 5\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nMit 2\/3 und 3\/2 treten weitere reziproke Beziehungen innerhalb eines inzwischen komplexeren Gef\u00fcges auf. Die Innen-Au\u00dfen-Relation ist nicht mehr nur elementare Gegen\u00fcberstellung. Sie wird zu einem vielschichtigen Austausch zwischen einem organisierten Wesen und seiner Umwelt.<\/p>\n\n\n\n
Am f\u00fcnften Tag bev\u00f6lkern Fische das Wasser und V\u00f6gel den Himmel. Zum ersten Mal treten in gro\u00dfer Zahl Lebewesen auf, die sich aktiv durch ihre Umwelt bewegen. Diese Bewegung ist philosophisch bedeutsamer, als sie zun\u00e4chst erscheint. Ein Wesen, das sich selbstt\u00e4tig durch seine Umwelt bewegt, muss zwischen m\u00f6glichen Zust\u00e4nden unterscheiden. Es muss auf etwas zustreben und anderes vermeiden, Richtungen w\u00e4hlen und sein Verhalten ver\u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n
Damit wird aus einer blo\u00df wahrgenommenen Welt eine bedeutungsgeladene Welt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nEin Stein befindet sich lediglich in einer Umgebung. F\u00fcr ein Lebewesen dagegen kann etwas Nahrung, Gefahr, Schutz, Partner oder Hindernis sein. Die Welt erh\u00e4lt einen Wert in Bezug auf die eigene Existenz. Hier liegt die Wurzel des Affektiven: Anziehung und Absto\u00dfung, Lust und Schmerz, Sicherheit und Bedrohung sind Formen einer Welt, die f\u00fcr ein erlebendes Zentrum Bedeutung besitzt.<\/p>\n\n\n\n
Aus derselben Struktur entwickelt sich das Kognitive. Ein Wesen, das fr\u00fchere Erfahrungen erinnert und zuk\u00fcnftige M\u00f6glichkeiten antizipiert, kann seine unmittelbare Gegenwart \u00fcberschreiten. Es kann innere Repr\u00e4sentationen bilden, Erwartungen korrigieren und zwischen Handlungsoptionen w\u00e4hlen.<\/p>\n\n\n\n
Wenn ich Tag 5 mit Gef\u00fchl und Gedanke verbinde, behaupte ich daher nicht einfach nur, Fische seien Symbole f\u00fcr Gef\u00fchle und V\u00f6gel Symbole f\u00fcr Gedanken. Die Zuordnung liegt tiefer. Bereits die hebr\u00e4ischen Begriffe und ihre innere Struktur enthalten Hinweise auf zwei komplement\u00e4re Prozesse: auf die Selbstwahrnehmung des lebenden Systems und auf die fortw\u00e4hrende Spiegelung der Au\u00dfenwelt in seinem Inneren. Die sprachliche Herleitung dieser Deutung habe ich in meinem Buch ausf\u00fchrlicher dargestellt; hier w\u00fcrde sie zu weit vom eigentlichen Gedankengang wegf\u00fchren. Entscheidend ist an dieser Stelle die darin erkennbare Entwicklungsstufe: Mit der selbstt\u00e4tigen Bewegung lebender Wesen tritt eine Form der Weltbeziehung hervor, in der Wahrnehmung, Bewertung, Erinnerung und Erwartung miteinander verbunden werden. Die Innenperspektive besitzt nun nicht mehr nur Kontinuit\u00e4t. Sie besitzt Inhalt und Bedeutung.<\/p>\n\n\n\n
Damit entsteht eine erste Form des erlebten Selbst. Wo Erfahrungen auf ein Zentrum bezogen, erinnert und bewertet werden, bildet sich eine individuelle Erlebnisgeschichte. Doch ein erlebtes Selbst ist noch nicht dasselbe wie ein Wesen, das wei\u00df, dass es ein Selbst ist. Dieser n\u00e4chste rekursive Schritt bildet diese letzte Stufe.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nTag 6: Ichreflexion und Zeugenbewusstsein<\/h3>\n\n\n\n
Die sechste Ebene lautet:<\/p>\n\n\n\n
0\/6 \u2013 1\/5 \u2013 2\/4 \u2013 3\/3 \u2013 4\/2 \u2013 5\/1 \u2013 6\/0<\/strong><\/p>\n\n\n\nIn ihrer Mitte erscheint 3\/3. Mathematisch besitzt 3\/3 denselben Wert wie 1\/1. Strukturell aber liegt diese Identit\u00e4t auf einer wesentlich komplexeren Ebene. Die Einheit des Mittelpunktes kehrt wieder, nachdem sich der relationale Raum erheblich erweitert hat.<\/p>\n\n\n\n
Gerade darin liegt ein geeignetes Bild f\u00fcr die Entwicklung des Selbstbewusstseins. Das Selbst des sechsten Tages ist nicht einfach derselbe Mittelpunkt, der bereits auf der zweiten Ebene als 1\/1 erschien. Der urspr\u00fcngliche Bezugspunkt ist durch eine Geschichte der Differenzierung hindurchgegangen. Er besitzt Innen und Au\u00dfen, steht in rekursiven Wechselwirkungen, integriert seine Zust\u00e4nde \u00fcber die Zeit und lebt in einer Welt von Bedeutungen.<\/p>\n\n\n\n
Am sechsten Tag erscheinen zun\u00e4chst die Tiere des Landes und schlie\u00dflich der Mensch. Die Besonderheit des Menschen muss in dieser Lesart nicht darin bestehen, dass ihm als einzigem Wesen pl\u00f6tzlich eine v\u00f6llig neue metaphysische Substanz namens Geist hinzugef\u00fcgt wird. Sie kann in einer weiteren Steigerung der Rekursionstiefe liegen.<\/p>\n\n\n\n
Ein Wesen kann die Welt wahrnehmen. Es kann eigene Zust\u00e4nde erleben. Es kann sich erinnern und zuk\u00fcnftige M\u00f6glichkeiten vorstellen. Auf einer weiteren Ebene kann es erkennen, dass diese Erfahrungen seine<\/strong> Erfahrungen sind. Das erlebte Selbst wird zum reflektierten Ich.<\/p>\n\n\n\nDoch auch damit ist die Rekursion noch nicht beendet. Der Mensch kann schlie\u00dflich die eigene Ichkonstruktion selbst beobachten. Er kann Gedanken als Gedanken erkennen, Gef\u00fchle als Gef\u00fchle und das autobiografische Selbst als ein sich ver\u00e4nderndes Modell. In Meditation, philosophischer Selbstreflexion und anderen Formen gesteigerter Metakognition kann die Frage entstehen: Was ist es, das all diese wechselnden Inhalte wahrnimmt?<\/strong><\/p>\n\n\n\nHier beginnt das, was mystische Traditionen als Zeugenbewusstsein beschrieben haben. Der Zeuge ist kein weiteres Objekt neben anderen Objekten. Sobald er zum Gegenstand gemacht wird, stellt sich erneut die Frage, wem dieser Gegenstand erscheint. Die Reflexion f\u00fchrt damit zur\u00fcck zur urspr\u00fcnglichen Frage nach der M\u00f6glichkeit von Perspektivit\u00e4t \u00fcberhaupt.<\/p>\n\n\n\n
An diesem Punkt schlie\u00dft sich die Bewegung, die auf Ebene 0\/0 begann. Dort waren Ungrund und Urschlund, voraussetzungsloses Sein und M\u00f6glichkeit der Perspektivit\u00e4t, noch ungeschieden. Durch die Sch\u00f6pfungstage entsteht aus dieser impliziten M\u00f6glichkeit eine immer komplexere Folge individuierter Innenperspektiven. Am Ende kann eine dieser Perspektiven nach ihrem eigenen Grund fragen.<\/p>\n\n\n\n
In der Sprache des Advaita Vedanta lautet die radikale Antwort: Atman erkennt sich als Brahman.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDer Endpunkt wiederholt damit nicht einfach den Anfang. 3\/3 ist mathematisch ebenso Eins wie 1\/1, aber es erscheint innerhalb einer komplexeren Struktur. Ebenso w\u00e4re die am Ende erkannte Einheit nicht mehr die ungeschiedene Einheit von 0\/0. Sie w\u00e4re eine Einheit, die durch Differenz, Individuation, Erfahrung und Selbstreflexion hindurchgegangen ist.<\/p>\n\n\n\n
Ein fraktaler Sch\u00f6pfungsprozess<\/h3>\n\n\n\n
Genesis 1 l\u00e4sst sich in dieser Perspektive als fraktal bezeichnen, wenn man darunter nicht geometrische Selbst\u00e4hnlichkeit im strengen mathematischen Sinn versteht, sondern die Wiederkehr eines Bildungsgesetzes auf verschiedenen Ebenen der Wirklichkeit. Ein Fraktal entsteht dadurch, dass eine Grundoperation wiederholt wird und auf jeder neuen Ebene komplexere Strukturen hervorbringt. Die entstehenden Formen sind nicht identisch, aber sie sind strukturell verwandt. Etwas \u00c4hnliches scheint in der hier entwickelten Lesart von Genesis 1 zu geschehen.<\/p>\n\n\n\n
Das Grundgesetz lautet: Eine zun\u00e4chst ungeschiedene Einheit differenziert sich, bildet Relationen, erzeugt innerhalb dieser Relationen neue relative Ganzheiten, und diese Ganzheiten werden ihrerseits zu Ausgangspunkten weiterer Differenzierung.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDieses Muster begegnet uns zun\u00e4chst im Aufbau der Sch\u00f6pfungstage. Aus 0\/0 entsteht die erste Polarit\u00e4t. Zwischen den Polen bildet sich ein Zentrum. Das Zentrum entwickelt eine Innen-Au\u00dfen-Relation. Innerhalb dieser Relation entstehen rekursive Prozesse, zeitliche Integration, Bedeutung und schlie\u00dflich Selbstreflexion. Jede neue Ebene setzt die vorhergehende voraus, enth\u00e4lt ihre Struktur und erweitert sie zugleich.<\/p>\n\n\n\n
Doch m\u00f6glicherweise beginnt dieses Muster bereits fr\u00fcher: in der ersten Buchstabenfolge des Textes selbst.<\/p>\n\n\n\n
Der unpunktierte hebr\u00e4ische Text beginnt mit einer Folge von Konsonanten, deren Gliederung uns heute selbstverst\u00e4ndlich erscheint. Wir lesen:<\/p>\n\n\n\n
BRACYT BRA ALHYM AT H CMYM W AT H ARX<\/strong><\/p>\n\n\n\nund gliedern diese Zeichenfolge entsprechend der \u00fcberlieferten W\u00f6rter. Doch auf der Ebene der symbolischen Interpretation der reinen Zeichenfolge l\u00e4sst sich zugleich eine eigent\u00fcmliche zunehmende Entfaltung beobachten:<\/p>\n\n\n\n
B<\/strong>
BRA<\/strong>
BRACYT<\/strong>
BRACYT BRA<\/strong><\/p>\n\n\n\nDie k\u00fcrzere Einheit verschwindet dabei nicht einfach, wenn die l\u00e4ngere entsteht. Sie wird in einen umfassenderen Zusammenhang aufgenommen. Das einzelne Zeichen wird Bestandteil einer Zeichenbeziehung; die Zeichenbeziehung Bestandteil eines Wortes; das Wort Bestandteil einer gr\u00f6\u00dferen semantischen Struktur. Bedeutung entsteht nicht dadurch, dass das Fr\u00fchere verworfen wird, sondern dadurch, dass es in einen umfassenderen Zusammenhang eintritt.<\/p>\n\n\n\n
Ich m\u00f6chte daraus keinen philologischen Beweis ableiten. Die Wortgrenzen des Hebr\u00e4ischen sind sprachlich begr\u00fcndet, und es w\u00e4re methodisch unzul\u00e4ssig, aus jeder beliebigen Teilfolge eine verborgene Botschaft zu konstruieren. Doch als strukturelle Beobachtung ist diese zunehmende Entfaltung bemerkenswert, weil sie demselben Prinzip entspricht, das wir sp\u00e4ter im Lambdoma und in den Sch\u00f6pfungstagen wiederfinden: Das Einfache wird nicht ersetzt, sondern in eine komplexere relationale Ordnung integriert.<\/strong><\/p>\n\n\n\nIn der symbolischen Lesart, die diesem Essay zugrunde liegt, w\u00e4re bereits das erste Beth<\/strong> mehr als ein blo\u00dfer Anfangsbuchstabe. Beth steht in seinem Bedeutungsfeld f\u00fcr Haus, Innenraum und das Darin-Sein. Der erste Impuls des Textes w\u00e4re damit nicht: Hier beginnt etwas aus dem Nichts. Er w\u00e4re vielmehr: Alles Folgende geschieht innerhalb von etwas Umfassenderem.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDie fraktale Struktur der Sch\u00f6pfung h\u00e4tte ihren Keim damit im Innerhalb<\/strong>. Noch bevor Unterschiede entstehen, Grenzen gezogen und Perspektiven individuiert werden, er\u00f6ffnet der Text einen Innenraum, in dem diese Entfaltung stattfinden kann. Das erste Beth w\u00e4re symbolisch die elementarste Form eines Prinzips, das sich anschlie\u00dfend auf immer neuen Ebenen wiederholt: Ein Innenraum differenziert innerhalb seiner selbst weitere Innenr\u00e4ume, diese werden zu relativen Ganzheiten und bilden wiederum den umfassenden Raum f\u00fcr neue Differenzierungen.<\/p>\n\n\n\nIn der Sprache des Evolution\u00e4ren Idealismus l\u00e4sst sich dieses urspr\u00fcngliche Innerhalb als Informationsraum innerhalb der g\u00f6ttlichen Bewusstseinswirklichkeit<\/strong> verstehen. Die Welt entsteht dann nicht au\u00dferhalb Gottes, wie ein Gegenstand, den ein Handwerker neben sich auf den Tisch stellt. Sie entsteht auch nicht als etwas, das mit Gott vollst\u00e4ndig identisch w\u00e4re und jede Unterscheidung zwischen dem Ganzen und seinen Perspektiven aufhebt. Sie entfaltet sich in Gott<\/strong>, als innere Differenzierung einer Wirklichkeit, die jede einzelne ihrer Erscheinungsformen umfasst und zugleich \u00fcbersteigt.<\/p>\n\n\n\nBereits das erste Beth lie\u00dfe sich damit als Keim einer panentheistischen Ontologie lesen: Alles ist in Gott, aber Gott ist mehr als jede einzelne Gestalt und auch mehr als die Summe aller Gestalten.<\/strong> Die Sch\u00f6pfung w\u00e4re keine Herstellung von au\u00dfen, sondern eine Entfaltung von innen.<\/p>\n\n\n\nAus B<\/strong> entfaltet sich BRA<\/strong>. In der traditionellen Lesung begegnet uns hier die Wurzel des Erschaffens. Innerhalb der hier vorgeschlagenen Meta-Lekt\u00fcre l\u00e4sst sich darin zugleich die erste Dynamisierung des urspr\u00fcnglichen Innenraums erkennen: Das Innerhalb bleibt nicht leer und statisch, sondern wird zum Raum der Hervorbringung. Sch\u00f6pfung bedeutet dann, dass innerhalb des Umfassenden Unterschiede, Relationen und schlie\u00dflich Perspektiven entstehen.<\/p>\n\n\n\nMit BRACYT<\/strong> erweitert sich diese Struktur erneut. Was traditionell als Bereschit<\/em> gelesen und gew\u00f6hnlich mit \u201eim Anfang\u201c oder \u201eam Anfang\u201c \u00fcbersetzt wird, enth\u00e4lt in dieser Lesart nicht einfach einen Zeitpunkt auf einer bereits vorhandenen Zeitachse. Es bezeichnet den Eintritt in eine strukturierte Ordnung: einen Anfang nicht nur im zeitlichen, sondern im ontologischen Sinn. Aus M\u00f6glichkeit wird Relation, aus Relation wird eine geordnete Matrix der Entfaltung.<\/p>\n\n\n\nDann folgt erneut BRA<\/strong>. Die Hervorbringung erscheint nun innerhalb der bereits er\u00f6ffneten Ordnung. Genau darin liegt das rekursive Prinzip: Was auf einer fr\u00fcheren Ebene als elementare Struktur erschien, kehrt innerhalb einer komplexeren Struktur wieder und \u00fcbernimmt dort eine neue Funktion.<\/p>\n\n\n\nDie Reihe<\/p>\n\n\n\n
B \u2192 BRA \u2192 BRACYT \u2192 BRACYT BRA \u2192 \u2026<\/strong><\/p>\n\n\n\nkann deshalb als ein sprachliches Bild zunehmender Kontextbildung gelesen werden. Jede Erweiterung ver\u00e4ndert r\u00fcckwirkend den Bedeutungsraum des Vorhergehenden. Das B in einem isolierten symbolischen Zusammenhang ist nicht dasselbe wie das B innerhalb von BRA, und BRA innerhalb von BRACYT BRA steht in einem anderen semantischen Zusammenhang als eine isolierte Buchstabenfolge. Das Fr\u00fchere bleibt erhalten, aber seine Bedeutung wird durch die umfassendere Ganzheit mitbestimmt.<\/p>\n\n\n\n
Genau dieses Prinzip kennen wir aus der Holon-Theorie. Ein Holon ist zugleich Ganzes und Teil. Eine Zelle ist eine organisierte Ganzheit, aber zugleich Teil eines Organs. Ein Organ ist eine Ganzheit gegen\u00fcber seinen Zellen und ein Teil gegen\u00fcber dem Organismus. Ein Mensch ist biologische und psychische Ganzheit und zugleich Teil sozialer, kultureller und \u00f6kologischer Zusammenh\u00e4nge. Auf keiner Ebene wird die vorhergehende Ganzheit einfach ausgel\u00f6scht. Sie bleibt bestehen, erh\u00e4lt aber innerhalb des umfassenderen Holons neue M\u00f6glichkeiten und neue Bedeutungen.<\/p>\n\n\n\n
Die fraktale Struktur von Genesis 1 w\u00e4re deshalb nicht die Wiederholung derselben Form, sondern die Wiederholung derselben Sch\u00f6pfungslogik<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nAuf der Buchstabenebene verbinden sich Zeichen zu Bedeutungseinheiten.<\/p>\n\n\n\n
Auf der semantischen Ebene verbinden sich Bedeutungsfelder zu umfassenderen Begriffsr\u00e4umen.<\/p>\n\n\n\n
Im Lambdoma entstehen aus einfachen Polarit\u00e4ten zunehmend komplexe Relationsgef\u00fcge.<\/p>\n\n\n\n
In den Sch\u00f6pfungstagen entstehen aus Differenzen Grenzen, aus Grenzen Perspektiven, aus Perspektiven rekursive Innen-Au\u00dfen-Beziehungen und aus diesen schlie\u00dflich bewusste Wesen.<\/p>\n\n\n\n
In der Evolution entstehen aus einfacheren Organisationseinheiten neue Ganzheiten, die selbst wiederum Teile umfassenderer Ganzheiten werden.<\/p>\n\n\n\n
Die entscheidende Gemeinsamkeit besteht darin, dass Komplexit\u00e4t nicht blo\u00df durch Addition entsteht. Ein Satz ist keine Ansammlung von Buchstaben. Ein Organismus ist keine Ansammlung von Zellen. Bewusstsein ist in dieser Lesart keine Ansammlung isolierter Empfindungspartikel. Auf jeder Ebene entsteht durch Relation eine neue Ganzheit, die auf ihre Bestandteile zur\u00fcckwirkt und ihnen innerhalb des gr\u00f6\u00dferen Zusammenhangs eine neue Funktion gibt.<\/p>\n\n\n\n
Damit erh\u00e4lt auch die Vorstellung der Emanation eine pr\u00e4zisere Bedeutung. Emanation muss nicht bedeuten, dass aus einem vollkommenen Einen immer unvollkommenere Kopien herausflie\u00dfen. Sie kann als rekursive Selbstentfaltung<\/strong> verstanden werden. Das Eine verliert sich nicht, indem es Vielheit hervorbringt. Es erzeugt Relationen innerhalb seiner selbst. Diese Relationen bilden Zentren. Die Zentren entwickeln Innenperspektiven. Die Innenperspektiven treten miteinander in Beziehung und bilden neue Ganzheiten.<\/p>\n\n\n\nDas Ergebnis ist keine Pyramide aus voneinander getrennten Ebenen, sondern ein verschachteltes Gewebe von Perspektiven.<\/p>\n\n\n\n
Hier ber\u00fchrt sich die Genesis-Lekt\u00fcre unmittelbar mit der Ontologie meines Evolution\u00e4ren Idealismus<\/em>. Wenn Materie Bewusstsein von au\u00dfen <\/em>und Bewusstsein Materie von innen <\/em>ist, dann ist jedes echte Holon durch eine doppelte Zug\u00e4nglichkeit gekennzeichnet. Von au\u00dfen erscheint es als organisierte Struktur in einem Beziehungsgef\u00fcge. Von innen besitzt es \u2013 je nach Grad seiner Integration und Komplexit\u00e4t \u2013 eine Form von Perspektivit\u00e4t. Evolution besteht dann nicht darin, dass tote Materie irgendwann an einer magischen Schwelle pl\u00f6tzlich ein v\u00f6llig fremdes Ph\u00e4nomen namens Bewusstsein erzeugt. Sie besteht in der zunehmenden Organisation, Integration und Verschachtelung von Innen-Au\u00dfen-Relationen.<\/p>\n\n\n\nDie Sch\u00f6pfungstage w\u00fcrden diesen Prozess nicht als naturwissenschaftliche Chronologie vorwegnehmen. Sie w\u00fcrden ihn auf einer abstrakteren Ebene beschreiben: als Grammatik der Individuation.<\/p>\n\n\n\n
Aus Einheit wird Unterschied.
Aus Unterschied wird Grenze.
Aus Grenze wird Perspektive.
Aus Perspektive wird Beziehung.
Aus Beziehung wird Geschichte.
Aus Geschichte wird Bedeutung.
Aus Bedeutung wird Selbstreflexion.<\/p>\n\n\n\n
Und schlie\u00dflich erkennt eine der entstandenen Perspektiven, dass sie niemals au\u00dferhalb jener Wirklichkeit gestanden hat, aus der sie hervorgegangen ist.<\/p>\n\n\n\n
In diesem Sinn w\u00e4re Genesis 1 tats\u00e4chlich eine fraktale Emanationsmatrix. Dasselbe Grundmuster erscheint in verschiedenen Gr\u00f6\u00dfenordnungen und Ausdrucksformen: als Buchstabenfolge, als semantische Entfaltung, als Zahlenverh\u00e4ltnis, als Sch\u00f6pfungstag, als Holarchie und als Evolution des Bewusstseins. Keine dieser Ebenen beweist f\u00fcr sich allein die hier vorgeschlagene Interpretation. Entscheidend ist wiederum ihre Konvergenz<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nGenesis 1 erz\u00e4hlt nicht einfach eine Folge von Ereignissen. Der Text selbst verh\u00e4lt sich, in dieser Lesart, wie das, wovon er erz\u00e4hlt: Er beginnt mit \u00e4u\u00dferster Verdichtung und entfaltet aus wenigen Grundunterscheidungen eine immer reichere Welt von Beziehungen.<\/p>\n\n\n\n
Die Welt ist nicht aus fertigen Dingen zusammengesetzt. Sie ist ein Prozess, in dem Ganzheiten Innenr\u00e4ume bilden, Beziehungen neue Ganzheiten hervorbringen und jede erreichte Form zum Ausgangspunkt einer weiteren Entfaltung werden kann. Ein Gewebe rekursiver Innen- und Au\u00dfenverh\u00e4ltnisse.<\/p>\n\n\n\n
Himmel und Erde: zwei Perspektiven einer Wirklichkeit<\/h3>\n\n\n\n
Damit k\u00f6nnen wir zum ersten Satz zur\u00fcckkehren:<\/p>\n\n\n\n
BRACYT BRA ALHYM AT HCMYM WAT HARX<\/strong><\/p>\n\n\n\nBereschit bara Elohim et ha-Schamajim we-et ha-Aretz.<\/em><\/p>\n\n\n\nGew\u00f6hnlich \u00fcbersetzen wir: \u201eIm Anfang schuf Gott Himmel und Erde.\u201c F\u00fcr unser heutiges Verst\u00e4ndnis liegt es nahe, dabei an zwei r\u00e4umliche Bereiche zu denken: oben den Himmel und unten die Erde. Doch die Verbindung zweier Gegenpole kann zugleich eine Totalit\u00e4t bezeichnen. Himmel und Erde w\u00e4ren dann nicht einfach zwei Dinge innerhalb der Welt, sondern die beiden Pole, zwischen denen sich die erfahrbare Wirklichkeit entfaltet.<\/p>\n\n\n\n
In der hier entwickelten Tiefenlekt\u00fcre m\u00f6chte ich diese Polarit\u00e4t noch grunds\u00e4tzlicher verstehen und zwar als zwei Perspektiven, aus denen die Welt betrachtet werden kann: Schamajim<\/em>, die Himmelssph\u00e4re, steht f\u00fcr die Wirklichkeit, insofern sie von au\u00dfen erscheint<\/strong>: als ausgedehnte, relationale und potenziell intersubjektiv erkennbare, objektive <\/em>Welt. Aretz<\/em>, die Erde, steht dagegen f\u00fcr die Wirklichkeit, insofern sie von innen erlebt wird<\/strong>: als Empfindung, Bedeutung, Intention und subjektive <\/em>Qualit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\nEine solche Zuordnung darf allerdings nicht einfach behauptet werden. Sie muss sich aus dem Bedeutungsraum der Begriffe, ihrer Funktion im Text und ihrer Beziehung zur Gesamtstruktur der Sch\u00f6pfungserz\u00e4hlung ergeben. Die Vorgehensweise folgt deshalb auch hier derselben Bewegung, die der gesamten Interpretation zugrunde liegt:<\/p>\n\n\n\n
Wortbedeutung \u2192 symbolischer Bedeutungsraum \u2192 Funktion im Gesamttext \u2192 Konvergenz der Ebenen \u2192 Interpretation als Urmatrix der Perspektivit\u00e4t.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDer erste Schritt f\u00fchrt uns zur\u00fcck zur vollst\u00e4ndigen Formulierung des hebr\u00e4ischen Satzes. Der Text spricht von:<\/p>\n\n\n\n
AT H CMYM \u2013 et ha-Schamajim<\/strong><\/p>\n\n\n\nund<\/p>\n\n\n\n
AT H ARZ \u2013 we-et ha-Aretz.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDas Partikel et<\/em> ist im Hebr\u00e4ischen zun\u00e4chst ein grammatischer Marker des bestimmten direkten Objekts und wird deshalb in \u00dcbersetzungen gew\u00f6hnlich nicht durch ein eigenes Wort wiedergegeben. F\u00fcr die symbolische Tiefenlekt\u00fcre ist jedoch bemerkenswert, dass es aus den Buchstaben Aleph und Taw<\/strong> besteht, dem ersten und dem letzten Zeichen des hebr\u00e4ischen Alphabets. \u00c4hnlich wie das sp\u00e4tere Alpha und Omega <\/em>(griechisch) kann diese Verbindung symbolisch als Ausdruck einer Gesamtheit gelesen werden: vom ersten bis zum letzten Zeichen, vom Anfang bis zum Ende.<\/p>\n\n\n\nDaraus folgt ausdr\u00fccklich keine alternative grammatische \u00dcbersetzung von et<\/em>. Die Vorstellung der Totalit\u00e4t geh\u00f6rt zur symbolischen Ebene der Interpretation. Innerhalb dieser Ebene l\u00e4sst sich AT H CMYM<\/strong> sinngem\u00e4\u00df als die G\u00e4nze <\/em>dessen lesen, was durch die Himmelssph\u00e4re <\/em>bezeichnet wird, und AT H ARZ<\/strong> als die G\u00e4nze <\/em>dessen, was durch die Erdensph\u00e4re <\/em>bezeichnet wird.<\/p>\n\n\n\nDer Satz handelt in dieser Lesart also nicht nur von einem Himmel \u00fcber einer einzelnen Erde. Er er\u00f6ffnet zwei umfassende Richtungen der Wirklichkeit:<\/p>\n\n\n\n
die G\u00e4nze der Himmelssph\u00e4re<\/strong><\/p>\n\n\n\nund<\/p>\n\n\n\n
die G\u00e4nze der Erdensph\u00e4re.<\/strong><\/p>\n\n\n\nWas aber kennzeichnet diese beiden Sph\u00e4ren auf ihrer gemeinsamen Metaebene?<\/p>\n\n\n\n
Schamajim<\/em>, die Himmel, bezeichnen zun\u00e4chst das, was sich um einen Betrachter herum und \u00fcber ihm ausspannt. Die Himmelssph\u00e4re ist der gro\u00dfe Horizont des Sichtbaren. Sonne, Mond und Sterne erscheinen in ihr; Bewegungen und Rhythmen werden an ihr beobachtbar; sie umgibt den Betrachter und bildet den Raum dessen, was ihm als objektive <\/em>Welt gegen\u00fcbertritt.<\/p>\n\n\n\nIn der hier vorgeschlagenen Interpretation wird daraus die Gesamtheit der Au\u00dfenperspektive<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nMit \u201eau\u00dfen\u201c ist dabei keine r\u00e4umliche Lage gemeint. Au\u00dfenperspektive bezeichnet nicht nur das, was sich au\u00dferhalb meines K\u00f6rpers befindet. Auch mein eigener K\u00f6rper geh\u00f6rt zu dieser Sph\u00e4re, sobald er als Gegenstand erscheint. Meine Hand, die ich betrachte, mein Herzschlag, den ich messe, und mein Gehirn, dessen Aktivit\u00e4t auf einem Bildschirm dargestellt wird, geh\u00f6ren ebenso zur Au\u00dfenperspektive wie ein Baum, ein Planet oder eine Galaxie. Die Grenze verl\u00e4uft also nicht zwischen dem \u00c4u\u00dferen und dem Inneren des K\u00f6rpers.<\/p>\n\n\n\n
Ein Gehirn bleibt auch dann Materie, wenn wir seinen inneren Aufbau untersuchen. Nervenzellen, synaptische Verbindungen, elektrische Potenziale und biochemische Vorg\u00e4nge geh\u00f6ren ebenso zur materiellen Au\u00dfenperspektive wie Berge, Sterne und Galaxien. Sie k\u00f6nnen prinzipiell beobachtet, gemessen und intersubjektiv beschrieben werden.<\/p>\n\n\n\n
Die eigentliche Grenze verl\u00e4uft zwischen Dritte-Person-Perspektive und Erste-Person-Perspektive<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nIch kann die neuronalen Prozesse eines Menschen beobachten, aber ich kann seinen Schmerz nicht beobachten. Ich kann messen, welche Bereiche seines Gehirns aktiv sind, w\u00e4hrend er die Farbe Rot sieht, aber ich kann sein Rot-Erleben nicht sehen. Ich kann seine Worte h\u00f6ren, seine Mimik analysieren und seine Handlungen beschreiben, doch seine Absicht ist mir niemals in derselben unmittelbaren Weise gegeben wie ihm selbst.<\/p>\n\n\n\n
Schmerz und Freude, Farbe und Klang, Sehnsucht und Bedeutung, Erinnerung und Intention existieren f\u00fcr das erlebende Subjekt in einer Weise, die grunds\u00e4tzlich von ihrer objektiven Beschreibung verschieden ist. Diese Erste-Person-Perspektive bezeichnet der Evolution\u00e4re Idealismus als Geist.<\/p>\n\n\n\n
Wie aber l\u00e4sst sich diese Innenperspektive mit Aretz<\/em>, der Erde, in Verbindung bringen?<\/p>\n\n\n\nNicht dadurch, dass das hebr\u00e4ische Wort f\u00fcr Erde eigentlich \u201eGeist\u201c bedeuten w\u00fcrde. Das tut es nicht. Die Verbindung entsteht erst, wenn wir von der lexikalischen Bedeutung zum symbolischen Bedeutungsraum und von dort zur Funktion der Erde innerhalb des gesamten Sch\u00f6pfungstextes \u00fcbergehen.<\/p>\n\n\n\n
Die Erde ist in Genesis 1 nicht nur ein passiver Gegenstand. Sie ist die Sph\u00e4re, aus der Leben hervorgeht.<\/p>\n\n\n\n
Am dritten Tag hei\u00dft es nicht, dass Gott jede Pflanze einzeln als fertiges Objekt erschafft. Die Erde erh\u00e4lt vielmehr den Auftrag, Pflanzen hervorzubringen. Am sechsten Tag wiederholt sich dieses Prinzip auf einer h\u00f6heren Ebene:<\/p>\n\n\n\n
Die Erde bringe lebende Wesen hervor.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDas ist f\u00fcr die hier entwickelte Interpretation entscheidend. Die Sch\u00f6pfung setzt sich innerhalb der Sch\u00f6pfung fort. Das Hervorgebrachte wird selbst hervorbringend. Leben wird nicht wie ein fremder Zusatz von au\u00dfen in eine ansonsten tote Welt eingesetzt, sondern geht aus der Wirklichkeit selbst hervor.<\/p>\n\n\n\n
Aretz<\/em> wird dadurch zum Symbol einer Wirklichkeit, die Innenr\u00e4ume hervorbringen kann<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nMit dem Leben entsteht jene Dimension der Wirklichkeit, die durch eine rein \u00e4u\u00dfere Beschreibung nicht vollst\u00e4ndig eingeholt werden kann: das Erleben selbst. Ein lebendes Wesen ist nicht nur ein Objekt in einer Umgebung. Mit zunehmender Entwicklung entsteht eine Welt f\u00fcr dieses Wesen<\/strong>: Nahrung und Gefahr, N\u00e4he und Distanz, Schmerz und Lust, Erinnerung und Erwartung, schlie\u00dflich Bedeutung und Absicht.<\/p>\n\n\n\nDie Verbindung von Aretz<\/em> mit der Innenperspektive beruht daher nicht auf einer versteckten lexikalischen \u00dcbersetzung, sondern auf einer semantischen Konvergenz. Die Erde ist tragend, formend und hervorbringend; im Verlauf der Sch\u00f6pfung entstehen aus ihr lebende Zentren; und mit diesen Zentren entsteht jene Dimension der Wirklichkeit, die nur aus der jeweiligen Perspektive selbst gegeben ist.<\/p>\n\n\n\nDamit stehen sich in der hier vorgeschlagenen Tiefenlekt\u00fcre zwei umfassende Richtungen gegen\u00fcber:<\/p>\n\n\n\n
Auf der einen Seite die G\u00e4nze dessen, was erscheinen, beobachtet und zwischen Perspektiven verglichen werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Auf der anderen Seite die G\u00e4nze dessen, was nur aus einer jeweiligen Perspektive selbst gegeben ist.<\/p>\n\n\n\n
Die materielle Welt ist die Wirklichkeit in ihrer intersubjektiv zug\u00e4nglichen Au\u00dfenperspektive<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDie geistige Welt ist dieselbe Wirklichkeit in ihrer subjektiv erlebbaren Innenperspektive<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDamit erh\u00e4lt die Grundformel des Evolution\u00e4ren Idealismus ihre pr\u00e4zise Bedeutung:<\/p>\n\n\n\n
Materie ist Geist von au\u00dfen. Geist ist Materie von innen.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDiese Formel behauptet keinen Dualismus zweier Substanzen. Sie besagt nicht, dass neben einer materiellen Welt noch eine zweite, geistige Welt existiert. Sie beschreibt vielmehr zwei grunds\u00e4tzlich verschiedene Zugangsweisen zu einer Wirklichkeit. Ein bewusster Organismus erscheint einem \u00e4u\u00dferen Beobachter als materieller Prozess. F\u00fcr sich selbst ist er erlebte Welt.<\/p>\n\n\n\n
Doch an diesem Punkt entsteht ein philosophisches Problem.<\/p>\n\n\n\n
Denn wenn ich die materielle Welt wahrnehme, erscheint auch sie innerhalb meines Bewusstseins. Der Baum vor meinem Fenster, der Himmel \u00fcber mir und selbst mein eigener K\u00f6rper sind mir zun\u00e4chst als Wahrnehmungsinhalte gegeben. In diesem Sinn erscheinen sowohl die materielle Au\u00dfenwelt als auch meine Gedanken, Gef\u00fchle und Intentionen innerhalb meiner Ph\u00e4nomenologie.<\/p>\n\n\n\n
Dennoch sind sie nicht auf dieselbe Weise gegeben.<\/p>\n\n\n\n
Mein Schmerz geh\u00f6rt ausschlie\u00dflich zu meiner Innenperspektive. Der Baum dagegen begegnet mir als Teil einer Welt, die meiner individuellen Perspektive Widerstand entgegensetzt und auch anderen Perspektiven zug\u00e4nglich ist. Ich kann mich \u00fcber seine Gr\u00f6\u00dfe irren, aber andere k\u00f6nnen nachmessen. Ich kann seine Farbe anders wahrnehmen als ein anderer Mensch, doch wir k\u00f6nnen unsere Wahrnehmungen vergleichen und uns auf gemeinsame Strukturen beziehen.<\/p>\n\n\n\n
Die materielle Welt besitzt deshalb den Charakter einer intersubjektiven Wirklichkeit<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDer Evolution\u00e4re Idealismus behauptet daher weder einen naiven Realismus noch einen subjektiven Idealismus. Die Welt ist nicht einfach unabh\u00e4ngig von jeder Perspektive als fertige materielle B\u00fchne vorhanden. Sie ist aber ebenso wenig das private Erzeugnis meines individuellen Bewusstseins.<\/p>\n\n\n\n
Hier ber\u00fchrt die Genesis-Lekt\u00fcre erneut die Beziehung von Atman und Brahman.<\/p>\n\n\n\n
Atman<\/strong> bezeichnet die individuierte Innenperspektive. Innerhalb ihres ph\u00e4nomenologischen Horizonts erscheint die gesamte erlebte Welt: der eigene K\u00f6rper, die wahrgenommene Umwelt, Gedanken, Gef\u00fchle, Erinnerungen und Absichten. Alles, was einem Individuum \u00fcberhaupt gegeben sein kann, erscheint innerhalb seiner Perspektive.<\/p>\n\n\n\nDoch diese Perspektive ist nicht die ganze Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Andere Menschen besitzen Innenwelten, die mir nicht unmittelbar zug\u00e4nglich sind. Andere bewusste Wesen erfahren Wirklichkeiten, die niemals Bestandteil meiner eigenen Ph\u00e4nomenologie werden. Dennoch begegnen wir einander in einer gemeinsamen Welt. Meine Perspektive ist deshalb wirklich, aber nicht absolut. Sie ist ein Innenraum innerhalb einer gr\u00f6\u00dferen Ganzheit.<\/p>\n\n\n\n
Diese gr\u00f6\u00dfere Ganzheit bezeichnet die Analogie zu Brahman<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nBrahman w\u00e4re in dieser Lesart nicht ein riesiges individuelles Ich, das irgendwo au\u00dferhalb des Kosmos sitzt und die Welt betrachtet. Es w\u00e4re vielmehr die umfassende Bewusstseinswirklichkeit, innerhalb derer individuelle Perspektiven entstehen, sich voneinander unterscheiden und dennoch an einer gemeinsamen Wirklichkeit teilhaben k\u00f6nnen.<\/p>\n\n\n\n
Damit entsteht eine eigent\u00fcmliche Verschachtelung.<\/p>\n\n\n\n
F\u00fcr Atman erscheinen sowohl Materie als auch Geist innerhalb des Bewusstseins. Der wahrgenommene Baum erscheint ebenso in meiner Ph\u00e4nomenologie wie mein Schmerz. Aber Atman selbst ist als individuierte Perspektive in eine Wirklichkeit eingebettet, die seinen ph\u00e4nomenologischen Horizont \u00fcberschreitet.<\/p>\n\n\n\n
Die subjektive Welt des Einzelnen ist wirklich, aber nicht vollst\u00e4ndig.<\/p>\n\n\n\n
Die intersubjektive materielle Welt ist ebenfalls wirklich, aber im Evolution\u00e4ren Idealismus nicht ontologisch unabh\u00e4ngig von Bewusstsein.<\/p>\n\n\n\n
Beide verweisen auf eine umfassendere Bewusstseinswirklichkeit, die keine einzelne Perspektive vollst\u00e4ndig erfassen kann.<\/p>\n\n\n\n
Das Lambdoma gibt dieser Struktur ein mathematisches Bild. 1\/2<\/strong> und 2\/1<\/strong> enthalten dieselben Glieder, aber die Richtung ihrer Beziehung ist umgekehrt. Ebenso sind Au\u00dfen- und Innenperspektive keine voneinander unabh\u00e4ngigen Wirklichkeiten. Was von au\u00dfen als materieller Prozess erscheint, besitzt von innen den Charakter des Erlebens. Die Umkehrung der Perspektive erzeugt keine zweite Substanz, sondern eine andere Erscheinungsweise derselben Relation.<\/p>\n\n\n\nGerade hier verbindet sich die Polarit\u00e4t von Himmel und Erde mit der fraktalen Struktur des Sch\u00f6pfungsprozesses.<\/p>\n\n\n\n
Die Himmelssph\u00e4re und die Erdensph\u00e4re w\u00e4ren nicht einfach zwei kosmische Regionen. Sie symbolisieren zwei Richtungen, die sich auf immer neuen Ebenen wiederholen: die Welt, wie sie f\u00fcr andere erscheint, und die Welt, wie sie sich f\u00fcr sich selbst anf\u00fchlt<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nAus der urspr\u00fcnglichen M\u00f6glichkeit von Perspektivit\u00e4t entstehen immer komplexere Holons. Jedes von ihnen ist in umfassendere Beziehungen eingebettet und kann zugleich zum Zentrum eigener Beziehungen werden. Wo sich Perspektivit\u00e4t hinreichend individuiert und integriert, entsteht eine Innenwelt, die anderen Innenwelten niemals unmittelbar zug\u00e4nglich ist. Zugleich begegnen sich diese Perspektiven in einer gemeinsamen intersubjektiven Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Die im ersten Satz er\u00f6ffnete Polarit\u00e4t entfaltet sich damit durch den gesamten Sch\u00f6pfungsprozess.<\/p>\n\n\n\n
Aus einer noch ungeschiedenen Bewusstseinswirklichkeit entstehen Unterschiede.
Aus Unterschieden entstehen Grenzen.
Aus Grenzen entstehen Zentren.
Aus Zentren entstehen Perspektiven.
Und mit jeder neuen Perspektive \u00f6ffnet sich eine Welt von innen.<\/p>\n\n\n\n
Dann w\u00e4re der Kosmos weder eine Ansammlung toter Gegenst\u00e4nde noch der private Traum eines einzelnen Subjekts. Er w\u00e4re ein verschachteltes Gewebe von Perspektiven: von au\u00dfen Materie, von innen Geist, innerhalb des individuellen Bewusstseins erlebt und zugleich in eine Bewusstseinswirklichkeit eingebettet, die jedes individuelle Erleben \u00fcbersteigt.<\/strong><\/p>\n\n\n\nDamit f\u00fchrt die Frage nach Himmel und Erde unmittelbar zur letzten Frage dieses Essays. Wenn Genesis 1 tats\u00e4chlich eine Urmatrix der Perspektivit\u00e4t beschreibt, dann erz\u00e4hlt der Text nicht nur von der Entstehung einer Welt.<\/p>\n\n\n\n
Er erz\u00e4hlt davon, wie Wirklichkeit zu einer Welt f\u00fcr jemanden wird<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nDie Welt von innen<\/h3>\n\n\n\n
Diese Interpretation beansprucht nicht, die historisch einzig richtige Bedeutung von Genesis 1 entschl\u00fcsselt zu haben. Sie ist eine philosophische Tiefenlekt\u00fcre. Ihre St\u00e4rke muss sich daran zeigen, ob sie die ungew\u00f6hnliche Architektur des Textes verst\u00e4ndlich macht, seine verschiedenen Ebenen zusammenf\u00fchrt und eine koh\u00e4rente Verbindung zwischen Weltentstehung und Bewusstseinsentfaltung sichtbar werden l\u00e4sst.<\/p>\n\n\n\n
In dieser Lesart erz\u00e4hlt Genesis 1 eine Bewegung:<\/p>\n\n\n\n
Ungrund \u2013 Differenz \u2013 Perspektive \u2013 Zeit \u2013 Bedeutung \u2013 Selbstbewusstsein \u2013 Erkenntnis der urspr\u00fcnglichen Einheit.<\/p>\n\n\n\n
Doch diese Bewegung l\u00e4sst sich nun genauer bestimmen. Genesis 1 w\u00e4re weder ausschlie\u00dflich Kosmogonie noch ausschlie\u00dflich eine symbolische Psychologie des Bewusstseins. Der Text k\u00f6nnte als etwas Drittes gelesen werden: als Beschreibung jener Bedingungen, unter denen Wirklichkeit \u00fcberhaupt zu einer Welt f\u00fcr eine Perspektive werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Man k\u00f6nnte dies eine Ph\u00e4nomenogonie nennen: eine Entstehungsgeschichte des Erscheinens.<\/p>\n\n\n\n
Denn eine Welt ist nicht schon dadurch eine erfahrene Welt, dass irgendetwas existiert. Damit Wirklichkeit erscheinen kann, m\u00fcssen Unterschiede entstehen. Unterschiede m\u00fcssen sich auf ein Zentrum beziehen k\u00f6nnen. Ein Zentrum ben\u00f6tigt eine Grenze, durch die Innen und Au\u00dfen unterscheidbar werden. Wechselnde Zust\u00e4nde m\u00fcssen \u00fcber die Zeit hinweg integriert werden, damit Erfahrung Kontinuit\u00e4t erh\u00e4lt. Erfahrungen m\u00fcssen erinnert, bewertet und auf M\u00f6glichkeiten bezogen werden, damit Bedeutung entsteht. Und schlie\u00dflich muss eine Perspektive f\u00e4hig werden, nicht nur die Welt und die eigenen Zust\u00e4nde zu erleben, sondern die eigene Perspektivit\u00e4t selbst zum Gegenstand der Reflexion zu machen.<\/p>\n\n\n\n
Genesis 1 w\u00e4re damit Kosmogonie und Ph\u00e4nomenogonie zugleich: die Entfaltung der Welt und die Entfaltung jener Strukturen, durch die Welt f\u00fcr ein Bewusstsein \u00fcberhaupt erscheinen kann.<\/p>\n\n\n\n
Im Evolution\u00e4ren Idealismus <\/em>sind diese beiden Prozesse nicht zuf\u00e4llig parallel. Die Struktur des Weltwerdens und die Struktur des Bewusstwerdens entsprechen einander, weil Bewusstsein nicht als sp\u00e4tes Nebenprodukt einer urspr\u00fcnglich vollst\u00e4ndig bewusstlosen Wirklichkeit verstanden wird. Die Evolution erschafft nicht an irgendeinem Punkt pl\u00f6tzlich Subjektivit\u00e4t aus einer Realit\u00e4t, die zuvor ausschlie\u00dflich Au\u00dfenseite gewesen w\u00e4re. Sie individuiert und vertieft Perspektivit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\nDamit erh\u00e4lt auch der fraktale Charakter der Sch\u00f6pfungsmatrix eine weitere Bedeutung. Das Grundmuster wiederholt sich nicht nur in den Gr\u00f6\u00dfenordnungen der objektiven Welt \u2013 im Verh\u00e4ltnis von Zelle, Organ, Organismus und Gesellschaft. Es wiederholt sich in jeder entstehenden Innenperspektive.<\/p>\n\n\n\n
Jedes bewusste Wesen ben\u00f6tigt einen Unterschied zwischen sich und seiner Umwelt, einen Horizont des Erscheinens, eine zeitliche Integration seiner Zust\u00e4nde und eine bedeutungsgeladene Beziehung zur Welt. Mit wachsender Rekursionstiefe kann schlie\u00dflich eine Perspektive entstehen, die nicht nur erlebt, sondern wei\u00df, dass sie erlebt, und zuletzt sogar fragen kann, wer oder was dieses erlebende Selbst eigentlich ist.<\/p>\n\n\n\n
Die Sch\u00f6pfungsmatrix w\u00e4re dann keine einmalige Abfolge am Beginn des Universums. Sie w\u00e4re ein rekursives Bildungsgesetz der Perspektivit\u00e4t.<\/p>\n\n\n\n
Auf jeder neuen Ebene beginnt der Prozess gewisserma\u00dfen erneut, aber nicht wieder am selben Ausgangspunkt. Eine Zelle grenzt einen Innenraum gegen ihre Umwelt ab. Ein Organismus integriert viele solcher Prozesse zu einer umfassenderen Einheit. Ein Nervensystem erzeugt immer komplexere Modelle der Welt und des eigenen K\u00f6rpers. Ein reflektierendes Bewusstsein kann schlie\u00dflich das eigene Selbstmodell beobachten. Und jede dieser Ganzheiten bleibt zugleich eingebettet in umfassendere Ganzheiten, die ihren eigenen Horizont \u00fcberschreiten.<\/p>\n\n\n\n
Hier zeigt sich die tiefere Bedeutung des Verh\u00e4ltnisses von Atman und Brahman. Atman ist nicht einfach ein isolierter Beobachter, der einer fertigen Welt gegen\u00fcbersteht. Die gesamte f\u00fcr ihn erfahrbare Wirklichkeit erscheint innerhalb seines ph\u00e4nomenologischen Horizonts. Der K\u00f6rper, die B\u00e4ume, die Sterne, Erinnerungen, Gedanken und Schmerzen \u2013 alles, was ihm \u00fcberhaupt gegeben sein kann, erscheint innerhalb seiner Perspektive.<\/p>\n\n\n\n
Doch diese Perspektive ist nicht die ganze Wirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Andere Wesen besitzen Innenwelten, die mir niemals unmittelbar zug\u00e4nglich sind. Dennoch begegnen wir einander in einer gemeinsamen intersubjektiven Welt. Meine Ph\u00e4nomenologie ist deshalb wirklich, aber nicht absolut. Sie ist ein Innenraum innerhalb einer gr\u00f6\u00dferen Ganzheit.<\/p>\n\n\n\n
In der Sprache des Advaita w\u00e4re Atman in Brahman eingebettet und zugleich seinem tiefsten Wesen nach nicht von Brahman getrennt. In der Sprache des Evolution\u00e4ren Idealismus w\u00e4re jedes individuelle Bewusstsein eine reale Perspektive innerhalb einer umfassenderen Bewusstseinswirklichkeit.<\/p>\n\n\n\n
Die Bewegung der sechs Tage erh\u00e4lt dadurch eine eigent\u00fcmliche Richtung. Am Anfang steht keine Leere, sondern eine Einheit ohne differenzierte Perspektive. Sie ist alles, aber es gibt noch keinen Standpunkt, von dem aus sie sich als Ganzheit erfahren k\u00f6nnte. Die Sch\u00f6pfung ist der Weg, auf dem diese Einheit Unterschiede, Beziehungen und Innenr\u00e4ume hervorbringt.<\/p>\n\n\n\n
Der Endpunkt ist deshalb keine blo\u00dfe R\u00fcckkehr zum Anfang. Die Einheit am Ende ist nicht dieselbe wie die ungeschiedene Einheit von 0\/0. Sie ist durch Differenz, Individuation, Erfahrung und Selbstreflexion hindurchgegangen. Aus einer Einheit ohne Standpunkt ist eine Vielheit von Perspektiven entstanden, innerhalb derer die Frage nach der Einheit \u00fcberhaupt erst gestellt werden kann.<\/p>\n\n\n\n
Atman erkennt sich als Brahman<\/strong>.<\/p>\n\n\n\nOder in der Sprache des Evolution\u00e4ren Idealismus: Der Kosmos ist keine tote B\u00fchne, auf der irgendwann zuf\u00e4llig Bewusstsein erscheint. Er ist ein Prozess, in dem Wirklichkeit Unterschiede hervorbringt, Innenr\u00e4ume bildet, Perspektiven verschachtelt und schlie\u00dflich Augen \u00f6ffnet, durch die sie sich selbst betrachten kann.<\/p>\n\n\n\n
Genesis 1 <\/strong>erz\u00e4hlt deshalb nicht davon, wie ein g\u00f6ttlicher Handwerker vor langer Zeit eine fertige Welt aus Einzelteilen zusammensetzte, sondern davon, wie aus dem Einen die M\u00f6glichkeit hervorgeht, eine Welt zu erfahren; wie aus Wirklichkeit Erscheinung, aus Erscheinung Perspektive, aus Perspektive Bedeutung und aus Bedeutung Selbsterkenntnis werden kann.<\/em><\/p>\n\n\n\n<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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